المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 836

الحلال، ورزق الكفاف، ورزق يوم بيوم، وتيسير صالح الأعمال، وتصفية حياته من الهموم والآفات، والعيش في الطّاعة، ونشاط نفوسهم ونيلها، وقوّة رجائهم، ونحوها.

وكلّها راجع إلى المعيشة الحسنة في الدّنيا.

واختار الطّبريّ- من بين الأقوال الّتي ذكرها- القناعة في الدّنيا، مستشهدا بأنّ اللّه أوعد قوما قبلها على معصيتهم إيّاه، بأنّه أذاقهم السّوء في الدّنيا والعذاب في الآخرة، فقال: وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ. فينبغي أن يذكر لمن آمن وعمل صالحا جزاء الدّنيا والآخرة أيضا. لكنّه لم يبيّن ربط القناعة في الدّنيا- الّتي اختارها- بجزاء الدّنيا والآخرة فلاحظ.

وقد أشار الطّوسيّ إلى قول الطّبريّ- من دون أن يسمّيه- مرتضيا به.

واختاره الزّمخشريّ وغيره أيضا موضّحين: أنّ مع القناعة والرّضا بقسمة اللّه يطيب العيش، وإن كان معسرا، والفاجر بالعكس، فإنّه وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنّأ بعيشه.

وعن ابن عطيّة: أنّ طيب الحياة للصّالحين بنشاط نفوسهم وقوّة رجائهم. والرّجاء للنّفس أمر ملذّ، وأنّهم احتقروا الدّنيا فزالت همومها عنهم.

3 - وقد أعلن الفخر الرّازيّ: أنّ عيش المؤمن في الدّنيا أطيب من عيش الكافر بوجوه:

منها: أنّه لمّا عرف أنّ رزقه بيد اللّه وعرفه أنّه كريم لا يفعل إلّا الصّواب كان راضيا كلّ الرّضا، بخلاف الجاهل فلا يعرف ذلك، فهو دائما في حزن وشقاء.

ومنها: أنّ المؤمن راض بقضاء اللّه ويقدّر وقوع المصائب ولا يعظّمها فتسهل عليه، والجاهل غافل عنها فيعظم تأثير المصائب في قلبه.

ونظيره ما حكاه القاسميّ عن البهايميّ: "أنّ المؤمن المعسر يتلذّذ بعمله في الدّنيا فوق تلذّذ صاحب المال والجاه، ولا يبطل تلذّذه إعساره؛ إذ يرضيه اللّه بقسمته فيقنعه، ويقلّ اهتمامه بحفظ المال وتنميته. والكافر لا يتهنّأ عيشه بالمال والجاه؛ إذ يزداد حرصا وخوف فوات". ثمّ أطال القاسميّ نفسه الكلام في هذا المجال، فلاحظ.

ومنها: أنّ قلب المؤمن منشرح بنور معرفة اللّه، فلا يتّسع للأحزان، وقلب الجاهل خال عن معرفة اللّه فيصير مملوء من الأحزان.

ومنها: أنّ المؤمن يرى الحياة الجسمانيّة خسيسة، فلا يعظم فرحه بها وغمّه بفقدانها، والجاهل لا يعرف سعادة سواها، فلا جرم يعظم فرحه بها وغمّه بفقدانها.

ومنها: أنّ أمور الدّنيا واجب التّغيّر حتّى عند وصولها، فلا يقيم المؤمن لها وزنا، بخلاف الجاهل حيث يطبع قلبه عليها، ويعانقها معانقة العاشق لمعشوقه، فيحترق قلبه بزوالها.

4 - كلّ ما ذكر راجع إلى حالات نفسانيّة عالية للمؤمنين. لكنّ العرفاء تجاوزوا عنها إلى القرب باللّه، فقال القشيريّ: "لا يعرف الحياة الطّيّبة بالنّطق، وإنّما يعرف بالذّوق. [ثمّ ذكر بعض تلك الوجوه، وأضاف:]

وقوم قالوا: إنّه نسيم القرب. والكلّ صحيح، ولكلّ