المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 835

المعنى عن ذهن السّامع، ونظيره: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ - إلى أن قال- كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ التّوبة: 8.

6 - قال البروسويّ في وجه التّمثيل: إنّ المؤمن ينتفع بحياته؛ إذ ظاهره ذكر وباطنه فكر، دون الكافر إذ ظاهره عاطل وباطنه باطل.

وقال ابن عاشور: "فلمّا كانت الحياة هي مبعث المدارك والمساعي كلّها، وكان الموت قاطعا للمدارك والمساعي شبّه الإيمان بالحياة في انبعاث خير الدّنيا والآخرة منه، وفي تلقّي ذلك وفهمه. وشبّه الكفر بالموت في الانقطاع عن الأعمال والمدركات النّافعة كلّها، وفي عدم تلقّي ما يلقى إلى صاحبه، فصار المؤمن شبيها بالحيّ مشابهة كاملة، لمّا خرج من الكفر إلى الإيمان، فكأنّه بالإيمان نفخت فيه الحياة بعد الموت، كما أشار إليه في:

أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الأنعام: 121، وكان الكافر شبيها بالميّت ما دام على كفره.

7 - نبّه ابن عاشور على نكتة لطيفة في الآية: وهي أنّه شبّه في موضعين- الأوّل والأخير- المؤمن والكافر، واكتفى به عن تشبيه الكفر والإيمان لتلازمهما، وعكس في موضعين- الثّاني والثّالث- حيث شبّه فيهما الإيمان بالظّلّ والنّور، والكفر بالحرور والظّلمات، وذلك لأنّ وجه الشّبه في كلّ من الموضعين أوضح، فتشبيه المؤمن والكافر بالبصير والأعمى، وبالأحياء والأموات أظهر من تشبيه الإيمان والكفر بالبصير والأعمى، وبالحياة والموت، وبالعكس تشبيه الإيمان بالظّلّ والنّور، والكفر بالحرور والظّلمات أظهر من تشبيه المؤمن والكافر بمن هو في الحرور والظّلمات.

8 - وقد أكّد تشبيه الكافر فقط- دون المؤمن- بالميّت بقوله في ذيل الآيات: وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ* إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ، حيث شبّهه بالميّت المقبور الّذي مضى على موته زمن حتّى قبر، ولا يقدر النّبيّ على هدايته؛ لأنّه منذر فحسب. أمّا في جانب المؤمن فاكتفى بقوله: إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ من دون تشبيه.

والفرق بينهما أنّ سوق الآيات في إدانة الكافر، فالتّأكيد عليه أبلغ.

ج- ومثلها (149): إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ.

و(149)، و (151)، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا، فإنّ المراد بالحياة فيها جميعا الإيمان، وبالهلاك في (150) الكفر.

د- وقد سبق أنّ بعضهم عمّم الحياة والموت في بعض الآيات مثل: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ،* وأوّلها بالكفر والإيمان والهداية والضّلالة، وليس بعيدا.

ه- الحياة الطّيّبة (148): مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ... وفيها بحوث:

1 - هل هي في الدّنيا، أو في القبر، أو في الآخرة، واختار أكثرهم الأوّل لقوله بعدها: لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ، فهي جزاء الآخرة، والأولى جزاء الدّنيا، فجمع لهم جزاء الدّنيا والآخرة. ونظيرها: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ آل عمران: 148.

2 - ثمّ اختلفوا في تفسيرها بالقناعة، والرّضا، والسّعادة، والعيشة الطّيّبة، والرّزق الحسن، والرّزق