المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 834

أعمى- كأنّه أراد أنّ إحدى عينيه بصير والأخرى أعمى- فلا منافاة بينهما إلّا من حيث الوصف، والمنافاة في غيرهما ذاتيّة- وقد شرحها-.

وعندنا أنّ الوجه هو ذكر (الأعمى والبصير) في الأوّل والباقي عطف عليها، وتكرار النّفي غالبا في المعطوف دون المعطوف عليه.

الثّالثة: "قدّم الأشرف في مثلين وهما (الظّلّ والأحياء)، وأخّره في مثلين وهما (البصير والنّور)، فقال المفسّرون: "إنّه لتواخي أواخر الآي، وهو ضعيف، لأنّ تواخي الأواخر راجع إلى السّجع، ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرّد اللّفظ".

والأوّل هو الوجه عندنا، لأنّ رويّ السّورة الرّاء، وجاء في خلالها (الباء، والميم، والنّون، والرّاء) فلاحظ، ولأنّ الإعجاز البلاغيّ للقرآن الكريم له علاقة باللّفظ والمعنى معا، فلاحظ وجوه الإعجاز القرآنيّ. وهذا الكلام من المحقّق الرّازيّ عجيب.

الرّابعة: قابل الأعمى بالبصير، والظّلّ بالحرور مفردا فيهما، وقابل الظّلمات جمعا بالنّور مفردا، والأحياء بالأموات جمعا فيهما، لأنّه قابل الجنس بالجنس في الأوّلين ولم يذكر الأفراد، لأنّ في الجنسين من المثالين قد يوجد فرد يساوي فردا من الجنس الآخر كالبصير الغريب في مكان، والأعمى من أهله، وقد يصل الأعمى إلى مقصد، ولا يصل البصير إليه، ولأنّ الأعمى عنده من الذّكاء ما يساوي به البليد البصير، فالتّفاوت بينهما في الجنس لا في الأفراد.

وأمّا (الأحياء والأموات) فالتّفاوت بينهما أكثر؛ إذ لا يساوي ميّت في الإدراك حيّا أبدا. سواء قابلت الجنس بالجنس أو الفرد بالفرد.

وأمّا الظّلمات والنّور فالحقّ واحد وهو التّوحيد، والباطل كثير وهو طرق الإشراك، ففي الظّلمات كلّها لا تجد فيها ما يساوي النّور. ثمّ حوّل ذلك إلى قوله:

وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ الأنعام: 1، لاحظ: "ظ ل م ون ور".

وعندنا أنّ ما ذكره- متباهيا بهداية اللّه إيّاه- وإن كان دقيقا ولطيفا إلّا أنّ فيه تكلّفا. والظّاهر أنّ ذلك كلّه من التّفنّن في بيان المراد عند البلغاء، وله نظائر في القرآن الكريم.

وعند أبي السّعود: أوثر الجمع فيها تحقيقا للتّباين بين أفراد الفريقين. وعند ابن عاشور: هذا تفنّن في الكلام بعد إفراد ما قبلهما، لأنّ المفرد والجمع سواء في المعرّف بلام الجنس.

5 - وجه إظهار الفعل في وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ - بعد ما كان مقدّرا في جملتين قبلها عند الفخر الرّازيّ- كما سبق- التّأكيد على أنّ حال المؤمن والكافر فوق حال البصير والأعمى وما بعدهما.

وعند ابن عاشور، لأنّ التّمثيل فيها عاد إلى تشبيه حال المسلمين والكافرين- وهو المراد بهذه الأمثلة- فهذا ارتقاء في تشبيه المؤمن بالبصير، والكافر بالأعمى إلى تشبيه المؤمن بالحيّ، والكافر بالميّت. ونظيره: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ الرّعد: 16.

وعند الطّباطبائيّ: كرّر الفعل لطول الفصل لئلّا يغيب