المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 833

4 - ذهب الجنيد البغداديّ: إلى أنّ الحيّ من كان حياته بحياة خالقه، فتظهر حقيقة حياته عند وفاته؛ حيث يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصليّة- وهي حياة اللّه تعالى- دون من كان حياته بنفسه، فإنّه ميّت في حين حياته.

ب- ومثلها (27) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ وفيها بحوث:

1 - فالمراد بها أيضا المؤمن والكافر بقرينة ما قبلها وما بعدها، وهي: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ* وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ* وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ* وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ* إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ فاطر: 19 - 23.

2 - وهكذا فسّروها، فعن ابن عبّاس: "يعني المؤمنين والكافرين في الطّاعة والكرامة".

وعنه: "هي مثل ضربه اللّه لأهل الطّاعة والمعصية، ثمّ استشهد بما بعدها من الآيات. وكذلك عن قتادة وغيره ممّن جاء بعده، فلاحظ النّصوص. ومنهم الطّبريّ إذ قال: "و كلّ هذه أمثال ضربها اللّه للمؤمن والإيمان، والكافر والكفر". والزّمخشريّ إذ قال: "الأحياء والأموات مثل للّذين دخلوا الإسلام، والّذين لم يدخلوا فيه، وأصرّوا على الكفر".

3 - والطّبرسيّ بعد أن فسّرها بالمؤمنين والكافرين قال: "و قيل: يعني العلماء والجهّال". وذكره البروسويّ أيضا قائلا: "إنّ تشبيه الجهلة بالأموات شائع، ومنه قوله:

لا تعجبنّ الجهول خلّته ... فإنّه الميّت ثوبه كفن

ثمّ علّله بأنّ الحياة المعتبرة هي حياة الأرواح والقلوب بالحكم والمعارف، ولا عبرة بحياة الأجساد بدونها، لاشتراك البهائم فيها.

4 - وقد ربطها الفخر الرّازيّ بما قبلها من الآيات؛ حيث قال: "و لمّا بيّن الهدى والضّلالة، ولم يهتد الكافر، وهدى اللّه المؤمن. ضرب لهم مثلا بالبصير والأعمى، فالمؤمن بصير حيث أبصر الطّريق الواضح، والكافر أعمى" ثمّ طرح في تفسير الآية مسائل:

الأولى: ما الفائدة في تكثير الأمثلة؟ ثمّ شرحها بأنّ المؤمن بصير والكافر أعمى، وأنّ البصير وإن كان حديد البصر لا يبصر شيئا، إن لم يكن في ضوء، والإيمان نور والكفر ظلمة.

وأنّ المؤمن بإيمانه في ظلّ وراحة، والكافر بكفره في حرّ وتعب.

وأنّ حال المؤمن والكافر فوق حال البصير والأعمى، فالأعمى يشارك البصير في إدراك مّا، والكافر غير مدرك إدراكا نافعا، فهو كالميّت، ولهذا أعاد الفعل- لا يستوى- فيهما دون الظّلّ والحرور؛ حيث قال: ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ.

وقال الطّباطبائيّ: "الجمل المتوالية المترتّبة تمثيلات للمؤمن والكافر وتبعات أعمالهما".

الثّانية: كرّر كلمة النّفي (لا) بين جميع المتضادّين سوى (الأعمى والبصير)، لأنّ التّكرير للتّأكيد في مضادّتها بحيث لا يجتمع المتضادّان منها. أمّا (البصير والأعمى) قد يجتمعان فشخص واحد بصير وهو بعينه