المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 832

بواسطة، والبعض بغير واسطة، ولهذا قيل: إنّه تعالى خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء، وخلق الجنّ من نار خلقها من الماء، وخلق آدم من تراب خلقه من الماء.

والأوّل- أي الحمل على الغالب- هو الجواب عندنا.

3 - استدلّ اللّه بإحياء الأرض بعد موتها لإحياء الموتى في كثير من تلك الايات. ولعلّها دلّت على أنّ إطلاق الحياة على النّبات حقيقة، وليست مجازا.

الصّنف الثّاني: من المجاز حياة المؤمن بالإيمان قبال موت الكافر بالكفر، وقد يعبّر عنه بحياة القلب وموته، وقد جاءت فيها آيات:

أ- (150) لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ، وفيها بحوث:

1 - وقد فسّروها بما يرجع إلى معنى واحد: من كان حيّ القلب حيّ البصر، من كان مهتديا، من كان مؤمنا، يعقل ما يقال له ويفهم ما يبيّن له، غير ميّت الفؤاد، من كان يعقل ما يخاطب به، فإنّ الكافر كالميّت في أنّه لم يتدبّر، فيعلم أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وما جاء به حقّ، عاقلا متأمّلا؛ لأنّ الغافل كالميّت، أو معلوما منه أنّه يؤمن فيحيا بالإيمان، حيّ القلب والبصيرة ولم يكن ميّتا لكفره، وهذه استعارة.

من كان مؤمنا، لأنّ الكافر كالميّت، بل أقلّ من الميّت، لأنّ الميّت وإن كان لا ينتفع ولا يتضرّر، والكافر لا ينتفع بدينه ويتضرّر به، عاقلا فهما يميّز المصلحة من المفسدة، ويستخدم قلبه فيما خلق له، ولا يضيّعه فيما لا يغيبه، فإنّ الغافل بمنزلة الميّت.

وجعل العقل والفهم للقلب بمنزلة الحياة للبدن؛ من حيث إنّ منافع القلب منوطة بالعقل، كما أنّ منافع البدن منوطة بالحياة.

من أحيا عقله بالتّدبّر والتّأمّل، وتفتّح قلبه للحقّ والخير. ونحوها فلاحظ النّصوص.

2 - ولا ريب أنّها مجاز فهل هي استعارة أو كناية، أو غيرهما؟ قال الشّريف الرّضيّ: "و هذه استعارة، والمراد بالحيّ هاهنا الغافل الّذي يستيقظ إذا أوقظ، ويتّعظ إذا أوعظ، فسمّى سبحانه المؤمن الّذي ينتفع بالإنذار "حيّا" لنجاته، وسمّى الكافر الّذي لا يصغي إلى الزّواجر "ميّتا" لهلكه.

وقال الآلوسيّ: "فيه استعارة مصرّحة بتشبيه العقل بالحياة، أو مؤمنا بقرينة مقابلته بالكافرين. وفيه أيضا استعارة مصرّحة لتشبيه الإيمان بالحياة، ويجوز كونه مجازا مرسلا، لأنّه سبب للحياة الحقيقيّة الأبديّة".

وقال ابن عاشور: "و الحيّ مستعار لكامل العقل وصائب الإدراك، وهذا تشبيه بليغ، أي من كان مثل الحيّ في الفهم".

وقال الطّباطبائيّ: "هو كناية عن كونه يعقل الحقّ ويسمعه".

فمن جعلها استعارة اعتبر فيها التّشبيه، ومن جعلها كناية اعتبر فيها الملازمة، أو أراد مطلق المجاز. ولا ريب في اعتبار التّشبيه في إطلاق الحيّ على المؤمن، والميّت على الكافر والمجرم، وكذا إطلاقهما على العالم والجاهل.

3 - احتمل الفخر الرّازيّ فيها وجهين: من كان حيّا في علم اللّه فينذره به فيؤمن، أو من كان حيّا في نفس الأمر أي من آمن ...