المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 831

سوى أنّه وراء المعنى اللّغويّ.

هذه كلّها في الحياة الحقيقيّة، وأمّا الحياة المجازيّة فعلى صنوف أيضا:

الأوّل: حياة النّبات وإحياء الأرض بها في (71 - 83) وفيها بحوث:

1 - هل الحياة الحقيقيّة خاصّة بالحيوان أو تعمّ النّبات، فإطلاق الحيّ على النّبات مجاز على الأوّل وحقيقة على الثّاني. ويظهر من كثير من المفسّرين في آيات إحياء الأرض أنّها أطلقت الحياة على الأرض تشبيها بالحيوان. قال ابن عاشور في (42): إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى: "و المناسبة مشابهة الإحياءين ... وشبّه إمداد الأرض بماء المطر ... بإحياء الميّت فأطلق على ذلك (احياها) ... سمّي إحياء لأنّه شبيه الإحياء ... ".

وقال الشّربينيّ في (81) وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ: "مجازا في النّبات وحقيقة في الحيوان".

وقال البروسويّ: "و الإحياء في الحقيقة إعطاء الحياة، وهي صفة تقتضي الحسّ والحركة، فالمراد بإحياء الأرض تهييج القوى النّامية فيها، وإحداث نضارتها بأنواع النّباتات".

وقد فرّق الطّباطبائيّ بين إحياء الأرض فاعتبره مجازا، وبين إحياء النّبات فاعتبره حقيقة، فعمّم الحياة للحيوان والنّبات، وقال في (74) فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها: "و نسبة الإحياء إلى الأرض وإن كانت مجازيّة، لكن نسبته إلى النّبات حقيقيّة، وأعمال النّبات من التّغذية والنّموّ وتوليد المثل وما يتعلّق بذلك، أعمال حيويّة تنبعث من أصل الحياة". والأمر في ذلك سهل.

2 - اختلفوا في (83) وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ، هل تخصّ الحيوان الّذي خلق من النّطفة؟ كما عن ابن عبّاس حيث قال: "خلقنا من ماء الذّكر والأنثى، كلّ شي ء يحتاج إلى الماء". وبعضهم قال: هي مثل وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ النّور: 45.

أم تخصّ النّبات؟ كما قال الطّبريّ: "و أحيينا بالماء الّذي ننزّله من السّماء كلّ شي ء".

أم يعمّ كما قال الطّوسيّ- ونحوه الطّبرسيّ والواحديّ-: "و المعنى أنّ كلّ شي ء صار حيّا فهو مجعول من الماء، ويدخل فيه الشّجر والنّبات على التّبع. قال بعضهم: أراد بالماء النّطف الّتي خلق اللّه منها الحيوان، والأوّل أصحّ".

واستشكل البغويّ: بأنّ اللّه خلق بعض ما هو حيّ من غير الماء كالفرخة من البيض. وأجاب بأنّه محمول على الغالب، لأنّ أكثر الأحياء مخلوق من الماء.

كما استشكل الفخر الرّازيّ بخلقة الجنّ والملائكة من غير الماء- النّار والنّور- وقال في حقّ عيسى عليه السّلام: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ المائدة: 110، وقال في حقّ آدم: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ آل عمران: 59؟ وأجاب بأنّ اللّفظ وإن كان عامّا إلّا أنّ القرينة المخصّصة قائمة؛ لأنّ اللّه استدلّ بما هو مشاهد محسوس.

وزاد عليه الرّازيّ: بأنّ المراد من (الكلّ) البعض، كما قال: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ النّمل: 23، وقال:

وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ يونس: 22.

أو المراد أنّ الكلّ مخلوقون من الماء، ولكن البعض