المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 827

السّاعة، ثمّ يحييهم اللّه في الجنّة. لا خلاف بين أهل العلم فيه إلّا قولا شاذّا من بعض المتأخّرين"- وهو أنّهم سيحيون وليسوا أحياء الآن، ونسبه إلى ما حكاه البلخيّ، ثمّ قال: "و استدلّ أبو عليّ الجبّائيّ على أنّهم أحياء في الحقيقة ب وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، ولو كانوا سيحيون في الآخرة لم يقل للمؤمنين المقرّين بالبعث والنّشور: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، لأنّهم يعلمون ذلك، ويشعرون به". ثمّ ذكر في وجه اختصاص الشّهداء بذلك- مع أنّ المؤمنين كلّهم أحياء في البرزخ- أنّه يجوز أن يكون تشريفا لهم. وقد يكون على جهة التّقديم للبشارة بذكر حالهم في البيان، لما يختصّون به من أنّهم يرزقون، كما قال: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ.

وقد اعترف الزّمخشريّ بما قاله المفسّرون وأضاف:

"قالوا: يجوز أن يجمع اللّه من أجزاء الشّهيد جملة فيحييها، ويوصل إليها النّعم، وإن كانت في حجم الذّرّة".

وهذا في غاية البعد؛ إذ لم يأت في الآيتين أنّهم أحياء بحياة جسميّة، لكي نكلّف أنفسنا بمثل هذه الكلفة.

وظاهر جملة من الرّوايات والأقوال: أنّ أرواحهم في حواصل طيور خضر، يطيرون في الجنّة حيث شاءوا.

وقد بحث الفخر الرّازيّ وغيره ممّن تأخّروا عنه حول حياة الشّهداء تفصيلا، مردّدين بين أنّها حياة حقيقيّة أو مجازيّة، وأكثرهم اختاروا أنّها حياة حقيقيّة فعليّة، ونسبه الفخر الرّازيّ إلى جميع المفسّرين.

ومن أبدع ذلك ما اختاره رشيد رضا وقال: "إنّها حياة غيبيّة لا نبحث عن حقيقتها، ولا نزيد فيها على ما جاء به خبر الوحي شيئا". ولعلّه أقرب إلى الآية وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ.

وأمّا الطّباطبائيّ فاختار أيضا أنّها حياة حقيقيّة دون التّقديريّة، وشرحها وأبطل الأقوال الأخرى، وقال: "و لا تقولوا لمن يقتل في سبيل اللّه أموات، ولا تعتقدوا فيهم الفناء والبطلان- كما يفيده لفظ "الموت" عندكم ومقابلته مع الحياة، وكما يفيده لفظ "الموت" عندكم ومقابلته مع الحياة، وكما يعين على هذا القول حواسّكم- فليسوا بأموات بمعنى البطلان، بل أحياء ولكن حواسّكم لا تنال ذلك ولا تشعر به. وإلقاء هذا القول على المؤمنين- مع أنّهم جميعا أو أكثرهم عالمون ببقاء حياة الإنسان بعد الموت. وعدم بطلان ذاته- إنّما هو لإيقاظهم وتنبيههم بما هو معلوم عندهم، يرتفع بالالتفات إليه الحرج عن صدورهم، والاضطراب والغلق عن قلوبهم، إذا أصابتهم مصيبة القتل، فإنّه لا يبقى مع ذلك من آثار القتل عند أولياء القتيل إلّا مفارقة في أيّام قلائل في الدّنيا، وهو هيّن في قبال مرضاة اللّه سبحانه، وما ناله القتيل من الحياة الطّيّبة والنّعمة المقيمة، ورضوان من اللّه أكبر ... ". ثمّ ذكر أنّ هاتين الآيتين من أدلّة الحياة البرزخيّة، وسنبحثها.

هذه كلّها مبنيّة على القول بالحياة الحقيقيّة لمن قتل في سبيل اللّه، أمّا الحياة المجازيّة فذكروا فيها وجوها:

1 - إنّ الشّهيد لمّا كان عظيم المنزلة عند اللّه صحّ أن يقال: إنّه حيّ، كما يقال للجاهل: إنّه ميّت.

2 - إنّ الشّهيد ترك لنفسه ثناء جميلا حسنا، فهو حيّ عند النّاس. وقد رفضه الطّباطبائيّ رفضا باتّا بأنّه أمر خياليّ، فلاحظ. مع أنّ الآية تدلّ على أنّهم أحياء عند اللّه لا عند النّاس.