المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 826

منها: أنّه قال في الأولى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ، وفي الثّانية: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً، والخطاب في الأولى إلى المؤمنين، وفي الثّانية إلى النّبيّ عليه السّلام اهتماما به، أو إلى كلّ مخاطب للقرآن.

والنّهي في الأولى عن القول، وفي الثّانية عن الحسبان، وهذا آكد من القول، ففيهما تعال من الأدنى إلى الأعلى.

ومنها أنّه قال في الأولى: بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، وفي الثّانية: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فأبهم حياتهم في الأولى بقوله: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، ولم يبيّنها، أمّا في الثّانية فبيّنها بأوصاف ابتداء ب عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، وإدامة بما جاء بعدها في الآيات. فكأنّ اللّه أجمل حياة الشّهداء أوّلا، ثمّ فصّلها، وفي التّفصيل اهتمام أكبر من الإجمال، ففي الإجمال إعظام وإكبار ليس في التّفصيل، فيهيّئ النّفوس لينتظروا أو يتمنّوا، بل يشتاقوا ليعرفوا ما هذه الحياة الّتي لا يشعرون بها، فجاء التّفصيل بأنّهم يرزقون عند ربّهم، فغيرهم من السّعداء يرزقون في الجنّة، أمّا هؤلاء فيرزقون عند ربّهم ويجلسون على مائدته، فهم أصحاب الحضور يعيشون مع اللّه- كما يأتي في وصف الحياة الطّيّبة- والآخرون يعيشون في الجنّة مع أهل الجنّة محرومين عن الحضور، وشتّان ما بين الحالتين.

ثمّ إنّهم فرحين بهذه النّعمة العظمى، وهو الجلوس على مائدة اللّه. وهذا ما آتاهم اللّه من فضله. ومع ذلك فهم يتمنّون هذه النّعمة لأصدقائهم في صفّ الجهاد والنّضال، وفاء بما تعاهدوا عليه من المقاومة طول الحياة، فيستبشرون بالّذين لم يلحقوا بهم، ولم يستشهدوا معهم، بأنّه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، إذا استشهدوا ولحقوا بهم.

ومنها: أنّه قال في الأولى: لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وفي الثّانية: الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فيبدو أنّ الفعل جاء في الأولى بصيغة المضارع استقبالا لما سيقع، والثّانية بصيغة الماضي اهتماما بما وقع، فهذا آكد من الأولى من هذه النّاحية أيضا.

وفي كليهما تصريح بمن قتل في سبيل اللّه، ومثلهما كثير من آيات الجهاد، وأوجها آية الاشتراء: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ (59).

وهذه الخصال كلّها حاكية عن إخلاصهم في الجهاد واستعدادهم للقتل تقرّبا إلى اللّه تعالى، وانتقالا من حالة الغيبة إلى الحضور عند الحبيب ومن الحرمان إلى الوصال.

لاحظ س ب ل: "سبيل اللّه"، وق ت ل: "القتال".

4 - تكلّموا كثيرا في حقيقة حياة الشّهداء واختلفوا فيها، فأكثرهم على أنّها حياة حقيقيّة روحيّة، يعيشون بما وصفهم اللّه به في الآية الثّانية. والفرق بينهم وبين غيرهم من السّعداء في عالم البرزخ- الّذي سنبحثه- عند الطّبريّ أنّهم مرزقون من مآكل الجنّة ومطاعمها في برزخهم قبل بعثهم، وأمّا غيرهم من السّعداء فيفتح لهم من قبورهم أبواب إلى الجنّة- كما جاء في الأخبار المتظافرة- فيشمّون ريحها ويستعجلون اللّه قيام السّاعة، لينالوا من نعيمها. ونحوه عن مجاهد والماورديّ.

وقال الطّوسيّ: "الصّحيح أنّهم أحياء إلى أن تقوم