المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 824

الميّت من الحيّ في (22 - 25)، والمراد بها- كما جاء في النّصوص- إخراج الإنسان والحيوان الحيّ من النّطفة الميّتة، وهذا ما اختاره الطّبريّ حملا للقرآن على الظّاهر، فلاحظ. أو إخراج الفرخة والطّير من البيضة، والبيضة من الطّير. والحياة في هذين الوجهين بمعناه الحقيقيّ الخاصّ بالحيوان. أو إخراج الحبّة من السّنبلة، وإخراج السّنبلة من الحبّة، وإخراج النّخلة من النّواة، والنّواة من النّخلة. وفي هذا توسيع للحياة من الحيوان إلى النّبات مجازا- وسنبحثه- أو إخراج الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، وإخراج الطّيّب من الخبيث والخبيث من الطّيّب، وهذا تأويل مجازيّ سنبحثه.

الصّنف الرّابع: الحياة في الدّنيا بعد الموت فيها في (35): أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ، و (36) نقلا عن إبراهيم عليه السّلام: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، و (37) نقلا عن عيسى عليه السّلام: وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ، ومثلها (33) نقلا عن فرعون: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ.

الصّنف الخامس: إحياء الأموات في الآخرة- وهي كثيرة أيضا- من (42 - 57)، ومثلها ذيل (1) وَمِنْها تُخْرَجُونَ، و (6 و17 إلى 20) ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ، و (21) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ.

والمراد بها عند المسلمين عامّة إحياء الأموات بإرجاع الأرواح إلى أجسادها. وللفلاسفة كلام في ذلك، لأنّهم يعتقدون أنّها حياة روحيّة دون جسميّة، وقد أراد صدر المتألّهين توجيه العقيدة الإسلاميّة حسب مبناه الفلسفيّ في الحركة الجوهريّة، وهي لا تنطبق على العقيدة الإسلاميّة العامّة، فإنّ الآيات صريحة في الحياة الجسديّة، منها الآية (36): وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، وغيرها.

الصّنف السّادس: سلب الموت والحياة جميعا عن الكافر في جهنّم في (30 و31): لا يَمُوتُ فِيها- أي في جهنم- وَلا يَحْيى، والمراد بها- كما جاء في النّصوص- لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه، وهذا كناية عن شدّة العذاب ودوامه، كما قال الفخر الرّازيّ: "يكون في جهنّم بأسوء حال، لا يموت ميتة مريحة، ولا يحيا حياة ممتّعة"، وقال مكارم: "يتقلّب دائما بين الموت والحياة، تلك الحياة الّتي هي أمرّ من الموت، وأكثر مشقّة منه".

الصّنف السّابع: حياة الشّهيد في (58 و59):

والآية الأولى جاءت في البقرة: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، وقبلها وبعدها آيات تتحدّث عن الصّبر عند البلايا، ولا تتحدّث عمّن قتل في سبيل اللّه.

والآية الثّانية جاءت في آل عمران: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، وقبلها: الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ، وبعدها: فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ، وفيهما بحوث: