المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 823

13 - حيّة

167 - قالَ أَلْقِها يا مُوسى * فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى طه: 19، 20

ويلاحظ أوّلا أنّ فيها أربعة محاور: الحياة ضدّ الموت- وهي أكثرها-، والحياء أي الحجب وانقباض النّفس، والتّحيّة، والاسم:

المحور الأوّل: جاء- الحياة- حقيقة ومجازا:

فالحقيقة- وهي أكثرها- كلّ آيات الحياة والموت، والمحيا والممات، وإحياء الموتى، والاستحياء، وحياة الشّهيد، وتوصيف اللّه بالحيّ، والحياة الدّنيا على تفصيل، يأتي في هذه الثّلاثة الأخيرة.

وأمّا المجاز فإحياء الأرض ونحوها بالنّبات، وإحياء النّفوس بالإيمان وغيرها، على تفصيل يأتي:

فالحياة الحقيقيّة في القرآن على صنوف:

الأوّل: ما قابل الموت وكلاهما في الدّنيا، والمراد بالموت: ما يحدث بعد تلك الحياة، وهي أكثرها، مثل (1) وما بعدها: فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ. ومثلها (30) إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ.

الصّنف الثّاني: ما كانت كذلك، والمراد بالموت فيها:

ما كان قبل الحياة مثل (5) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ، و (18) ... وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ، و (38) أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ، وهاهنا بحثان:

1 - وبهذا فسّر أحد الموتتين في (7): قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ، أي إنّ اللّه أماتهم ثمّ أحياهم، ثمّ أماتهم في الدّنيا ثمّ أحياهم في الآخرة، فهذان حياتان وموتتان. وهذا أحد الوجوه الّتي ذكرها الطّبرسيّ (4: 516)، وهو أظهرها عندنا.

والوجه الثّاني فيها: أنّ الإماتة الأولى كانت في الدّنيا بعد الحياة، والثّانية في القبر قبل البعث، والحياة الأولى في القبر للمساءلة والثّانية في الحشر.

والوجه الثّالث: أنّ الحياة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر، ولم يرد الحياة يوم القيامة، والموتة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر.

وقد طرح الفخر الرّازيّ (27: 39) أسئلة حول دلالة هذه الآية على سؤال القبر وعدمه، وأجاب عنها تفصيلا فلاحظ. لكنّه اختار في معنى الآية ما اخترناه من أنّ الميتة الأولى هي ما كانت قبل الحياة في الدّنيا حين كان نطفة وعلقة. واحتجّ له بآية كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ، شارحا "أنّ الإماتة تأتي بمعنيين: أحدهما:

إيجاد الشّي ء ميّتا. والثّاني: تصيير الشّي ء ميّتا بعد أن كان حيّا، كقولك: "وسّع الخيّاط ثوبي"، يحتمل أنّه خاطه واسعا، ويحتمل أنّه صيّره واسعا بعد أن كان ضيّقا، فلم لا يجوز أن يكون المراد بالإماتة خلقها ميتة، دون تصييرها ميتة بعد أن كانت حيّة؟ ".

2 - ويجدر بالذّكر أنّه قد جاء الموت قبل الحياة في آيات، والمراد بها الموت بعد الحياة مثل (2 و3) إِنْ هِيَ - ما هى- إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا، و (4) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا، وإنّما قدّم فيها الموت رعاية للرّويّ.

ومثلها (28) وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً، و (29) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ.

الصّنف الثّالث: إخراج الحيّ من الميّت، وإخراج