المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 810

القمّيّ: أي لا يموتون فيها. (2: 151)

السّجستانيّ: أي الحياة والحيوان أيضا: كلّ ذي روح. (146)

الطّوسيّ: أي الحياة على الحقيقة، لكونها دائمة باقية. (8: 225)

الواحديّ: قال أبو عبيدة وابن قتيبة: الحيوان:

الحياة، وهو قول المفسّرين، ذهبوا إلى أنّ معنى (الحيوان) ها هنا الحياة، وأنّه مصدر بمنزلة الحياة، ويكون كالثوران والغليان، ويكون التّقدير: وإنّ الدّار الآخرة لهي دار الحيوان أو ذات الحيوان.

والمعنى: إنّ حياة الدّار الآخرة هي الحياة، لأنّه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها، ولا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدّار، وهذا معنى قول جماعة المفسّرين.

(3: 425)

نحوه الطّبرسيّ (4: 293)، وابن الجوزيّ (6: 283).

البغويّ: أي الحياة الدّائمة الباقية، و (الحيوان) بمعنى الحياة، أي فيها الحياة الدّائمة. (3: 567)

الزّمخشريّ: أي ليس فيها إلّا حياة مستمرّة دائمة خالدة لا موت فيها، فكأنّها في ذاتها حياة. و (الحيوان):

مصدر حيي، وقياسه: حييان، فقلبت الياء الثّانية واوا، كما قالوا: "حيوة" في اسم رجل، وبه سمّي ما فيه حياة:

حيوانا، قالوا: اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان.

وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في بناء الحياة، وهي ما في بناء "فعلان". من معنى الحركة والاضطراب كالنّزوان والنّغضان واللّهبان وما أشبه ذلك. والحياة:

حركة، كما أنّ الموت: سكون، فمجيئه على بناء دالّ على معنى الحركة مبالغة في معنى الحياة، ولذلك اختيرت على الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة. (3: 211)

نحوه النّسفيّ. (3: 263)

الفخر الرّازيّ: كيف أطلق (الحيوان) على الدّار الآخرة مع أنّ الحيوان نام مدرك؟

فنقول: (الحيوان) مصدر "حيّ" كالحياة، لكن فيها مبالغة ليست في الحياة. والمراد ب الدَّارَ الْآخِرَةَ هي الحياة الثّانية، فكأنّه قال: الحياة الثّانية هي الحياة المعتبرة. أو نقول: لمّا كانت الآخرة فيها الزّيادة والنّموّ كما قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ يونس: 26، وكانت هي محلّ الإدراك التّامّ الحقّ كما قال تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ الطّارق: 9، أطلق عليها الاسم المستعمل في النّامي المدرك. (25: 92)

العكبريّ: أي إنّ حياة الدّار، لأنّه أخبر عنها بالحيوان، وهي الحياة، ولام (الحيوان) ياء، والأصل:

حييان، فقلبت الياء واوا، لئلّا يلتبس بالتّثنية، ولم تقلب ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها، لئلّا تحذف إحدى الألفين.

(2: 1035)

البيضاويّ: لهي دار الحياة الحقيقيّة، لامتناع طريان الموت عليها، أو هي في ذاتها حياة للمبالغة.

و(الحيوان): مصدر حيي، سمّي به ذو الحياة، وأصله:

حييان، فقلبت الياء الثّانية واوا، وهو أبلغ من الحياة لما في بناء "فعلان" من الحركة والاضطراب اللّازم للحياة، ولذلك اختير عليها هاهنا. (2: 214)

نحوه النّيسابوريّ (21: 19)، وأبو السّعود (5:

160)، والكاشانيّ (4: 122)، والبروسويّ (6: 491)،