المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 802

لهم ولمن بعدهم. (4: 235)

الماورديّ: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ يعني النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخبركم. وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ أن يأمركم به.

(4: 418)

البغويّ: أي لا يترك تأديبكم وبيان الحقّ حياء.

(3: 657)

الزّمخشريّ: لا بدّ في قوله: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ من تقدير المضاف؛ أي من إخراجكم، بدليل قوله:

وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ يعني أنّ إخراجكم حقّ ما ينبغي أن يستحيا منه. ولمّا كان الحياء ممّا يمنع الحييّ من بعض الأفعال قيل: لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ بمعنى لا يمتنع منه، ولا يتركه ترك الحييّ منكم، وهذا أدب أدّب اللّه به الثّقلاء. (3: 271)

نحوه البيضاويّ (2: 251)، والنّسفيّ (3: 311)، والخازن (5: 224).

ابن عطيّة: وقرأت فرقة فيستحيى بإظهار الياء المكسورة قبل السّاكنة. وقرأت فرقة (فيستحي) بسكون الياء دون ياء مكسورة قبلها. وقوله: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي معناه لا يقع منه ترك قوله: (الحقّ). ولمّا كان ذلك يقع من البشر لعلّة الاستحياء نفى عن اللّه تعالى العلّة الموجبة لذلك في البشر. (4: 396)

الطّبرسيّ: أي طول مقامكم في منزل النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله يؤذيه، لضيق منزله، فيمنعه الحياء أن يأمركم بالخروج من المنزل. وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، أي لا يترك إبانة الحقّ فيأمركم بتعظيم رسوله، وترك دخول بيته من غير إذن، والامتناع عمّا يؤدّي إلى أذاه وكراهيته.

(4: 368)

الشّربينيّ: أي بأن يأمركم بالانصراف، (و اللّه) أي الّذي له جميع الأمر لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، أي لا يفعل فعل المستحيي فيؤدّيه ذلك إلى ترك الأمر به. (3: 265)

أبو السّعود: أي من إخراجكم، لقوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فإنّه يستدعي أن يكون المستحى منه أمرا حقّا متعلّقا بهم لا أنفسهم، وما ذلك إلّا إخراجهم، فينبغي أن لا يترك حياء، ولذلك لم يتركه تعالى وأمركم بالخروج، والتّعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة.

وقرئ (لا يستحى) بحذف الياء الأولى، وإلقاء حركتها إلى ما قبلها. (5: 236)

نحوه البروسويّ (7: 214)، والقاسميّ (13:

4893).

الآلوسيّ: أي من إخراجكم بأن يقول لكم:

أخرجوا، أو من منعكم عمّا يؤذيه على ما قيل، فالكلام على تقدير المضاف، لقوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فإنّه يدلّ على أنّ المستحيا منه معنى من المعاني لاذواتهم، ليتوارد النّفي والإثبات على شي ء واحد، كما يقتضيه نظام الكلام. فلو كان المراد الاستحياء من ذواتهم، لقال سبحانه: واللّه لا يستحي منكم. فالمراد ب (الحقّ) إخراجهم أو المنع عن ذلك، ووضع الحقّ موضعه لتعظيم جانبه.

وحاصل الكلام: أنّه تعالى لم يترك الحقّ وأمركم بالخروج. والتّعبير بعدم الاستحياء للمشاكلة. وجوّز أن يكون الكلام على الاستعارة أو المجاز المرسل، واعتبار