المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 803

تقدير المضاف ممّا ذهب إليه الزّمخشريّ وكثير؛ وهو الّذي ينبغي أن يعوّل عليه.

وفي "الكشف": فإن قلت: الاستحياء: من زيد للإخراج مثلا هو الحقيقة، والاستحياء: من استخراجه توسّع بجعل ما نشأ منه الفعل كالصّلة، وكلتا العبارتين صحيحة، يصحّ إيقاع إحداهما موقع الأخرى.

قلت: أريد أنّه لا بدّ من ملاحظة معنى الإخراج؛ فإمّا أن يقدّر الإخراج ويوقع عليه فيكثر الإضمار، ولا يطابق اللّفظ نفيا وإثباتا، وإمّا أن يقدّر المضاف فيقلّ ويطابق.

ومع وجود المرجّح وفقد المانع لا وجه للعدول، فلا بدّ ممّا ذكر.

وقال العلّامة ابن كمال: إنّ قوله تعالى: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ تعليل لمحذوف دلّ عليه السّياق، أي ولا يخرجكم فيستحيي منكم، ولذلك صدّر بأداة التّعليل.

ولو كان المعنى يستحيي من إخراجكم لكان حقّه أن يصدّر بالواو. وفيه أنّ الكلام بعد تسليم ما ذكر على تقدير المضاف.

وزعم بعضهم: أنّ الأصل فيستحيي منكم من الحقّ، واللّه لا يستحيي منكم من الحقّ، والمراد ب (الحقّ):

إخراجهم، على أنّ ذلك من الاحتباك، وكلا حرفي الجرّ ليس بمعنى واحد، بل الأوّل للابتداء والثّاني للتّعليل.

وقال: إنّ الحمل على ذلك هو الأنسب للإعجاز التّنزيليّ والاختصار القرآنيّ، ولا يخفى ما فيه. [ثمّ نقل القراءات عن الزّمخشريّ وابن عطيّة ثمّ قال:]

والظّاهر حرمة اللّبث على المدعوّ إلى طعام بعد أن يطعم. إذا كان في ذلك أذى لربّ البيت، وليس ما ذكر مختصّا بما إذا كان اللّبث في بيت النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، ومن هنا كان الثّقيل مذموما عند النّاس، قبيح الفعل عند الأكياس. (22: 71)

ابن عاشور: وجملة إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ استئناف ابتدائيّ للتّحذير، ودفع الاغترار بسكوت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن يحسبوه رضى بما فعلوا.

فمناط التّحذير قوله: ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ، فإنّ أذى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مقرّر في نفوسهم أنّه عمل مذموم، لأنّ النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام أعزّ خلق في نفوس المؤمنين؛ وذلك يقتضي التّحرّز ممّا يؤذيه أدنى أذى. ومناط دفع الاغترار قوله: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ فإنّ السّكوت قد يظنّه النّاس رضى وإذنا، وربّما تطرّق إلى أذهان بعضهم أنّ جلوسهم لو كان محظورا لما سكت عليه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأرشدهم اللّه إلى أنّ السّكوت النّاشئ عن سبب هو سكوت لا دلالة له على الرّضى، وأنّه إنّما سكت حياء من مباشرتهم بالإخراج، فهو استحياء خاصّ من عمل خاصّ.

وإنّما كان ذلك مؤذيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم؛ لأنّ فيه ما يحول بينه وبين التّفرّغ لشؤون النّبوّة من تلقّي الوحي أو العبادة، أو تدبير أمر الأمّة، أو التّأخّر عن الجلوس في مجلسه لنفع المسلمين، ولشؤون ذاته وبيته وأهله. واقتران الخبر بحرف (انّ) للاهتمام به.

ولك أن تجعله من تنزيل غير المتردّد منزلة المتردّد، لأنّ حال النّفر الّذين أطالوا الجلوس والحديث في بيت النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، وعدم شعورهم بكراهيته ذلك منهم حين دخل البيت، فلمّا وجدهم خرج، فغفلوا