المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 798

اللّه تعالى، وتقديره وقضائه وحكمه. (14: 11)

القرطبيّ: أي ما أعمله في حياتي، وَمَماتِي أي ما أوصي به بعد وفاتي. (7: 152)

البيضاويّ: وما أنا عليه في حياتي، وأموت عليه من الإيمان والطّاعة، أو طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات كالوصيّة والتّدبير، أو الحياة والممات أنفسهما.

(1: 340)

نحوه الشّربينيّ (1: 461)، وأبو السّعود (2: 469)، والقاسميّ (6: 2592).

البروسويّ: أي وما أنا عليه في حياتي، وأكون عليه عند موتي من الإيمان والطّاعة، فالتّقدير: ذا محياي وذا مماتي، فجعل ما يأتي به في حياته وعند موته ذا حياته وذا موته، كقولك، ذا أنائك، تريد الطّعام، فإضافته بأدنى ملابسة. (3: 129)

الآلوسيّ: أي ما يقارن حياتي وموتي من الإيمان والعمل الصّالح.

وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمحيا والممات ظاهرهما، والأوّل هو المناسب لقوله تعالى: لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. (8: 70)

مغنيّة: والمحيا والممات هنا كناية عن الثّبات والاستمرار، والمعنى أنّ عبادة محمّد صلّى اللّه عليه وآله وجميع ما هو عليه في حياته عقيدة ونيّة وعملا يتّجه به إلى اللّه وحده، ولا يحيد عنه حتّى الممات. (3: 293)

الطّباطبائيّ: وَمَحْيايَ بجميع ماله من الشّؤون الرّاجعة إليّ من أعمال وأوصاف وأفعال وتروك، وَمَماتِي بجميع ما يعود إليّ من أموره، وهي الجهات الّتي ترجع منه إلى الحياة- كما قال: كما تعيشون تموتون- جعلتها كلّها للّه ربّ العالمين، من غير أن أشرك به فيها أحدا، فأنا عبد في جميع شؤوني، في حياتي ومماتي للّه وحده وجّهت وجهي إليه، لا أقصد شيئا ولا أتركه إلّا له، ولا أسير في مسير حياتي، ولا أرد مماتي، إلّا له، فإنّه ربّ العالمين، يملك الكلّ ويدبّر أمرهم. (7: 394)

نحوه فضل اللّه. (9: 394)

حيّوك- لم يحيّك

وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ. المجادلة: 8

عائشة: كان اليهود يأتون النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيقولون: السّام عليكم، فيقول: وعليكم. قالت عائشة: السّام عليكم وغضب اللّه، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ اللّه لا يحبّ الفاحش المتفحّش"، قالت: إنّهم يقولون: السّام عليكم، قال: "إنّي أقول: وعليكم"، فنزلت وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ قال: فإنّ اليهود يأتون النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيقولون: السّام عليكم. (الطّبريّ 28: 14)

ابن عبّاس: وَإِذا جاؤُكَ يعني اليهود حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ: سلّموا عليك سلاما لم يسلّمه اللّه عليك ولم يأمرك به، وكانوا يجيئون إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وَيَقُولُونَ: السّام عليك، فيردّ عليهم النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام: عليكم السّام، وكان السّام بلغتهم:

الصّلاة والسّلام: عليكم السّام، وكان السّام بلغتهم:

الموت. (461)

أنس بن مالك: أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بينما هو جالس مع