المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 797

أحدهما: أنّ حياته ومماته بيد اللّه تعالى، لا يملك غيره له حياة ولا موتا، فلذلك كان له مصلّيا وناسكا.

والثّاني: أنّ حياته للّه في اختصاصها بطاعته، ومماته له في رجوعه إلى مجازاته.

ووجدت فيها وجها ثالثا: أنّ عملي في حياتي ووصيّتي عند وفاتي للّه. (2: 195)

نحوه البغويّ. (2: 178)

الطّوسيّ: يقولون: حيا يحيا حياة ومحيا، ومات يموت موتا ومماتا. وإنّما جعل للفعل الواحد مصادر في الثّلاثيّ لقوّته، ولأنّه الأكثر الأغلب. وإنّما جمع بين صلاته وحياته، وأحدهما من فعله والآخر من فعل اللّه، لأنّهما جميعا بتدبير اللّه تعالى، وإن كان أحدهما من حيث إيجاده وإعدامه لما فيه من الصّلاح. ووجه ضمّ الموت إلى أصل الواجب الرّغبة إلى من يقدر على كشفه إلى الحياة، في النّعيم الدّائم بطاعته في أداء الواجبات. (4: 362)

الواحديّ: أي: حياتي وموتي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، أي هو يحييني ويميتني. وقرأ نافع: (و محياى) ساكنة الياء، وهو شاذّ غير مستعمل، لأنّ فيه جمعا بين السّاكنين، لا يلتقيان على هذا الوجه. (2: 344)

الزّمخشريّ: وما آتيه في حياتي، وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصّالح. (2: 64)

نحوه النّسفيّ. (2: 42)

ابن عطيّة: قرأ السّبعة سوى نافع: وَمَحْيايَ وَمَماتِي بفتح الياء من (محياى) وسكونها من (مماتى)، وقرأ نافع وحده: (و محياى) بسكون الياء من (محياى).

قال أبو عليّ الفارسيّ: وهي شاذّة في القياس، لأنّها جمعت بين ساكنين، وشاذّة في الاستعمال. ووجهها أنّه قد سمع من العرب: التقت حلقتا البطان، ولفلان ثلثا المال.

وروى أبو خليد عن نافع و (محياى) بكسر الياء. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدريّ و (محيي)، وهذه لغة هذيل، ومنه قول أبي ذو عيب:

سبقوا هويّ وأعتقوا لهواهم ... فتصرّعوا ولكلّ جنب مصرع

وقرأ عيسى بن عمر (صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى) بفتح الياء فيهنّ، وروي ذلك عن عاصم.

(2: 369)

الطّبرسيّ: [نقل بعض الأقوال وأضاف:]

وقيل: معنى قوله: وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ أنّ الأعمال الصّالحة الّتي تتعلّق بالحياة في فنون الطّاعات، وما يتعلّق بالممات من الوصيّة والختم بالخيرات للّه. وفيه تنبيه على أنّه لا ينبغي أن يجعل الإنسان حياته لشهوته ومماته لورثته. (2: 392)

الفخر الرّازيّ: وقوله: وَمَحْيايَ وَمَماتِي أي حياتي وموتي للّه. واعلم أنّه تعالى قال: إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَ... فأثبت كون الكلّ للّه، والمحيا والممات ليسا للّه، بمعنى أنّه يؤتى بهما لطاعة اللّه تعالى، فإنّ ذلك محال، بل معنى كونهما للّه أنّهما حاصلان بخلق اللّه تعالى، فكذلك أن يكون كون الصّلاة والنّسك للّه مفسّرا بكونهما واقعين بخلق اللّه؛ وذلك من أدلّ الدّلائل على أنّ طاعات العبد مخلوقة للّه تعالى. [إلى أن قال:]

وحاصل الكلام: أنّه تعالى أمر رسوله أن يبيّن أنّ صلاته وسائر عباداته وحياته ومماته كلّها واقعة بخلق