المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 794

والأقارب. فقد روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه سئل: أيّ العمل خير؟: فأجاب صلّى اللّه عليه وآله: "تطعم الطّعام وتقرأ السّلام على من عرفت ومن لم تعرف".

كما ورد في الأحاديث: أنّ من آداب التّحيّة أن يسلّم الرّاكب على الرّاجل، والرّاكب على دابّة غالية الثّمن يسلّم على من يركب دابّة أقلّ ثمنا. وقد يكون الأمر حثّا على التزام التّواضع، ونهيا عن التّكبّر أو محاربة له، فالتّكبّر غالبا ما يستولي على أهل المال والجاه، وهذا عكس ما نشاهده في عصرنا؛ حيث يتحتّم على الطّبقات الدّنيا من المجتمع أنّ تبادر الطّبقات العليا بالسّلام، وبذلك يضفون على هذا الأمر طابعا استعباديّا وثنيّا، بينما كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله هو أوّل من يبادر الآخرين بالسّلام، وكان صلّى اللّه عليه وآله يبتدئ بالسّلام حتّى على الصّبية الصّغار.

وبديهيّ أنّ هذا الأمر لا ينافي ما ورد في الرّوايات من حثّ صغار السّنّ على مبادرة كبارهم بالسّلام والتّحيّة والاحترام، لأنّ هذا السّلوك يعتبر نوعا من الآداب الإنسانيّة الحميدة، ولا ارتباط له بالتّمييز الطّبقيّ.

هذا من جانب، ومن ناحية أخرى نجد روايات تأمر بعدم السّلام على المرابين والفاسقين وأمثالهم، ويعتبر هذا الأمر سلاحا لمحاربة الفساد والرّبا، أمّا إذا كان السّلام يؤدّي إلى التّأثير على المفسد والمنحرف، ويجعله يرتدّ عن غيّه ويترك الفساد والانحراف، فلا مانع منه ولا بأس به.

ولا يفوتنا هنا أن نوضّح أنّ المراد من ردّ التّحيّة بالأحسن هو أن نعقّب السّلام بعبارات مثل "و رحمة اللّه" أو "رحمة اللّه وبركاته". (3: 319)

2 - أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً. الفرقان: 75

ابن عبّاس: يلقونهم بذلك الملائكة بالتّحيّة والسّلام من اللّه، إذا دخلوا في الجنّة. (306)

الماورديّ: فيه وجهان: أحدهما: يعني بقاء دائما، الثّاني: ملكا عظيما. (4: 161)

نحوه البغويّ. (3: 460)

الكلبيّ: يحيّي بعضهم بعضا بالسّلام، ويرسل الرّبّ إليهم بالسّلام. (البغويّ 3: 460)

نحوه الواحديّ. (3: 349)

الزّمخشريّ: والتّحيّة: دعاء بالتّعمير، والسّلام:

دعاء بالسّلامة، يعني أنّ الملائكة يحيّونهم ويسلّمون عليهم، أو يحيّي بعضهم بعضا ويسلّم عليه، أو يعطون التّبقية والتّخليد مع السّلامة عن كلّ آفة. (3: 102)

نحوه البيضاويّ (2: 152)، والنّسفيّ (3: 177)، وأبو السّعود (5: 28)، والبروسويّ (6: 255)، والآلوسيّ (19: 54).

الفخر الرّازيّ: والتّحيّة: الدّعاء بالتّعمير، والسّلام:

الدّعاء بالسّلامة، فيرجع حاصل التّحيّة إلى كون نعيم الجنّة باقيا غير منقطع، ويرجع السّلام إلى كون ذلك النّعيم خالصا عن شوائب الضّرر. ثمّ هذه التّحيّة والسّلام يمكن أن يكون من اللّه تعالى، لقوله: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ يس: 58، ويمكن أن يكون من الملائكة، لقوله: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ الرّعد: 23، 24، ويمكن أن يكون من بعضهم على بعض. (24: 116)