المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 791

الصّافّات: 109، وقال: سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ الصّافّات: 120، وقال: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ الصّافّات: 130، وقال: وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ الصّافّات: 181.

وذكر تعالى أنّه تحيّة ملائكته المكرّمين قال:

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ النّحل: 32، وقال: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ الرّعد: 23، 24، وذكر أيضا أنّه تحيّة أهل الجنّة قال: وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ يونس: 10، وقال تعالى: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً* إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً الواقعة: 25، 26.

[ثمّ ذكر الرّوايات وقال:]

أقول: والرّوايات في معنى ما تقدّم كثيرة، والإحاطة بما تقدّم من البيان توضّح معنى الرّوايات، فالسّلام تحيّة مؤذنة ببسط السّلم، ونشر الأمن بين المتلاقين على أساس المساواة والتّعادل من استعلاء وإدحاض، وما في الرّوايات من ابتداء الصّغير بالتّسليم للكبير، والقليل للكثير، والواحد للجمع لا ينافي مسألة المساواة، وإنّما هو مبنيّ على وجوب رعاية الحقوق، فإنّ الإسلام لم يأمر أهله بإلغاء الحقوق، وإهمال أمر الفضائل والمزايا، بل أمر غير صاحب الفضل أن يراعي فضل ذي الفضل، وحقّ صاحب الحقّ، وإنّما نهى صاحب الفضل أن يعجب بفضله، ويتكبّر على غيره، فيبغي على النّاس بغير حقّ، فيبطل بذلك التّوازن بين أطراف المجتمع الإنسانيّ.

وأمّا النّهي الوارد عن التّسليم على بعض الأفراد، فإنّما هو متفرّع على النّهي عن تولّيهم والرّكون إليهم، كما قال تعالى: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ المائدة: 51، وقال: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ الممتحنة: 1، وقال: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هود: 113 إلى غير ذلك من الآيات.

نعم ربّما اقتضت مصلحة التّقرّب من الظّالمين- لتبليغ الدّين، أو إسماعهم كلمة الحقّ- التّسليم عليهم، ليحصل به تمام الأنس وتمتزج النّفوس، كما أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بذلك في قوله: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ الزّخرف:

89، وكما في قوله يصف المؤمنين: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً الفرقان: 63. (5: 29 - 35)

عبد الكريم الخطيب: التّحيّة الّتي يتبادلها النّاس فيما بينهم، هي مفتاح يفتح مغالق القلوب فيهم، وأشعّة دافئة تذيب الثّلج وتدفع الضّباب الّذي بينهم، ولهذا كانت عرفا ملتزما في مختلف الأمم والشّعوب على مدى الأزمان.

وهي في الإسلام خير يتهاداه النّاس، وبرّ يلقى به بعضهم بعضا. من قبض يده عن بذله، أو كفّها عن أخذه، فقد فاته حظّه من هذا الخير، وحرم نصيبه من هذا البرّ.

وقد أخذ الإسلام المسلمين بهذا الأدب الإنسانيّ، وجعله شعيرة من شعائر الإسلام، وأوجب على من بدأه أحد بتحيّة أن يتقبّلها بقبول حسن، وأن يردّها بتحيّة مثلها أو خير منها؛ إذ كان الّذي بدأ بالتّحيّة قد بدأ بفضل وإحسان، وردّ التّحيّة بمثلها قضاء لقرض حسن، فلا حمد لمن أدّى ما اقترض. والحقّ يقتضيه أن يشكر لمقرضه ويثني عليه. ومن حقّ البادئ بالتّحيّة أن يردّ عليه بأحسن ممّا بدأ به.