المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 790

كلام في معنى التّحيّة

الأمم والأقوام على اختلافها في الحضارة والتّوحّش والتّقدّم والتّأخّر، لا تخلو في مجتمعاتهم من تحيّة يتعارفونها عند الملاقاة؛ ملاقات البعض البعض على أقسامها وأنواعها من الإشارة بالرّأس واليد ورفع القلانس وغير ذلك، وهي مختلفة باختلاف العوامل المختلفة العاملة في مجتمعاتهم.

وأنت إذا تأمّلت هذه التّحيّات الدّائرة بين الأمم على اختلافها وعلى اختلافهم، وجدتها حاكية مشيرة إلى نوع من الخضوع والهوان والتّذلّل يبديه الدّاني للعالي، والوضيع للشّريف، والمطيع لمطاعه، والعبد لمولاه. وبالجملة تكشف عن رسم الاستبعاد الّذي لم يزل رائجا بين الأمم في أعصار الهمجيّة فما دونها، وإن اختلفت ألوانه، ولذلك ما نرى أنّ هذه التّحيّة تبدأ من المطيع وتنتهي إلى المطاع، وتشرع من الدّاني الوضيع وتختتم في العالي الشّريف، فهي من ثمرات الوثنيّة الّتي ترتضع من ثدي الاستعباد.

والإسلام- كما تعلم- أكبر همّه إمحاء الوثنيّة وكلّ رسم من الرّسوم ينتهي إليها، ويتولّد منها، ولذلك أخذ لهذا الشّأن طريقة سويّة وسنّة مقابلة لسنّة الوثنيّة ورسم الاستعباد، وهو إلقاء السّلام الّذي هو بنحو أمن المسلّم عليه من التّعدّي عليه، ودحض حرّيّته الفطريّة الإنسانيّة الموهوبة له، فإنّ أوّل ما يحتاج إليه الاجتماع التّعاونيّ بين الأفراد هو أن يأمن بعضهم بعضا في نفسه وعرضه وماله، وكلّ أمر يؤول إلى أحد هذه الثّلاثة.

وهذا هو السّلام الّذي سنّ اللّه تعالى إلقائه عند كلّ تلاق من متلاقيين، قال تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً النّور: 61، وقال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النّور: 27، وقد أدّب اللّه رسوله صلّى اللّه عليه وآله بالتّسليم للمؤمنين وهو سيّدهم، فقال:

وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ الأنعام: 54، وأمره بالتّسليم لغيرهم في قوله: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ الزّخرف: 89.

والتّحيّة بإلقاء السّلام كانت معمولا بها عند عرب الجاهليّة على ما يشهد به المأثور عنهم من شعر ونحوه.

وفي "لسان العرب": وكانت العرب في الجاهليّة يحيون بأن يقول أحدهم لصاحبه: أنعم صباحا، وأبيت اللّعن، ويقولون: سلام عليكم، فكأنّه علامة المسالمة، وأنّه لا حرب هنالك. ثمّ جاء اللّه بالإسلام فقصروا على السّلام، وأمروا بإفشائه، انتهى.

إلّا أنّ اللّه سبحانه يحكيه في قصص إبراهيم عنه عليه السّلام كثيرا؛ ولا يخلو ذلك من شهادة على أنّه كان من بقايا دين إبراهيم الحنيف عند العرب كالحجّ ونحوه، قال تعالى: حكاية عنه فيما يحاور أباه: قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي مريم: 47، وقال تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ هود: 69، والقصّة واقعة في غير مورد من القرآن الكريم.

ولقد أخذه اللّه سبحانه تحيّة لنفسه، واستعمله في موارد من كلامه، قال تعالى: سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ الصّافّات: 79، وقال: سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ