المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 785

ويكره الابتداء بالسّلام في حال الخطبة؛ لأنّ الجالسين مأمورون بالإنصات للخطبة. ويكره أن يبدأ المبتدع بالتّسليم عليه، وكذلك المعلن بفسق، وكذلك الظّلمة ونحوهم، فلا يسلّم على هؤلاء.

المسألة الخامسة: في حكم السّلام على أهل الذّمّة واليهود والنّصارى: اختلف العلماء فيه؛ فذهب أكثرهم إلى أنّه لا يجوز ابتداؤهم بالسّلام، وقال بعضهم: إنّه ليس بحرام بل هو مكروه كراهة تنزيه، ويدلّ على ذلك ما روي عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "لا تبدأوا اليهود ولا النّصارى بالسّلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطرّوه إلى أضيقه". أخرجه مسلم.

وإذا سلّم يهوديّ أو نصرانيّ على مسلم فيردّ عليه ويقول: عليك، بغير واو العطف، لما روي عن أنس: أنّ يهوديّا أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه فقال: السّام عليكم، فردّ عليه القول، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "هل تدرون ما قال؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، سلّم يا نبيّ اللّه، قال: لا، ولكنّه قال: كذا وكذا، ردّوه عليّ" فردّوه، فقال: "قلت:

السّام عليكم؟ " قال: نعم يا نبيّ اللّه، فقال صلّى اللّه عليه وسلّم عند ذلك:

"إذا سلّم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك، أي عليك ما قلت" أخرجه التّرمذيّ. فلو أتى بواو العطف وميم الجمع فقال: وعليكم، جاز لأنّا نجاب عليهم في الدّعاء ولا يجابون علينا، ويدلّ على ذلك ما روي عن جابر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مرّ عليه ناس من اليهود، فقالوا:

[و ذكر الرّواية وقد مرّت] (1: 472)

أبو حيّان: الظّاهر أنّ التّحيّة هنا السّلام، وأنّ المسلّم عليه مخيّر بين أن يردّ أحسن منها أو أن يردّها، يعني مثلها، ف (او) هنا للتّخيير. [ثمّ أطال الكلام بنقل الأقوال فلاحظ] (3: 310)

أبو السّعود: ترغيب في فرد شائع من أفراد الشّفاعة الحسنة، إثر ما رغّب فيها على الإطلاق، وحذّر عمّا يقابلها من الشّفاعة السّيّئة، وإرشاد إلى توفية حقّ الشّفيع، وكيفيّة أدائه، فإنّ تحيّة الإسلام من المسلم شفاعة منه لأخيه إلى اللّه تعالى. والتّحيّة مصدر حيّا أصلها تحيية، كتسمية من سمّى، وأصل الأصل تحيّي بثلاث ياءات، فحذفت الأخيرة وعوّض عنها تاء التّأنيث، وأدغمت الأولى في الثّانية بعد نقل حركتها إلى الحاء. [ثمّ نقل كلام الرّاغب والخازن ملخّصا فلاحظ] (2: 173)

نحوه الآلوسيّ. (5: 98)

البروسويّ: وأصل التّحيّة: الدّعاء بالحياة وطولها، ثمّ استعملت في كلّ دعاء؛ لأنّ الدّعاء بالخير لا يخلو شي ء منه عن الدّعاء بنفس الحياة، أو بما هو السّبب المؤدّي إلى قوّتها وكمالها، أو بما هو الغاية المطلوبة منها. وكانت العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول: حيّاك اللّه، أي جعل اللّه لك حياة وأطال حياتك. ويقول بعضهم: عش ألف سنة، ثمّ استعملها الشّرع في السّلام وهي تحيّة الإسلام، قال تعالى:

فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ النّور: 61.

قيل: تحيّة النّصارى: وضع اليد على الفم، وتحيّة اليهود: الإشارة بالأصابع، وتحيّة المجوس: الانحناء. وفي السّلام مزيّة على تحيّة العرب، وهي: حيّاك اللّه، لما أنّه دعاء بالسّلامة من الآفات الدّينيّة والدّنيويّة، فإنّه إذا قال الإنسان لغيره: السّلام عليك، فقد دعا في حقّه