المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 775

الطّوسيّ: هذا خطاب من اللّه تعالى لجميع المكلّفين، يأمرهم إذا دعا لهم إنسان بطول الحياة، والبقاء والسّلامة، أن يحيّوهم بأحسن من ذلك، أو يردّوا عليهم مثله.

وقال النّحويّون: (احسن) ها هنا صفة لا ينصرف؛ لأنّه على وزن "أفعل" وهو صفة لا تنصرف، والمعنى حيّوا بتحيّة أحسن منها. والتّحيّة: "مفعلة" من حيّيت، ومعناها ها هنا: السّلام. (3: 278)

القشيريّ: تعليم لهم حسن العشرة وآداب الصّحبة. وإنّ من حمّلك فضلا صار ذلك- في ذمّتك- له قرضا، فإمّا زدت على فعله وإلّا فلا تنقص عن مثله.

(2: 47)

الواحديّ: التّحيّة: السّلام، يقال: حيّا يحيّي تحيّة، إذا سلّم. [ثمّ نقل بعض الأقوال المتقدّمة] (2: 90)

الزّمخشريّ: الأحسن منها أن تقول: وعليكم السّلام ورحمة اللّه، إذا قال: السّلام عليكم، وأن تزيد:

وبركاته، إذا قال: ورحمة اللّه. [ثمّ نقل رواية النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقال:]

أَوْ رُدُّوها أو أجيبوها بمثلها. وردّ السّلام ورجعه: جوابه بمثله، لأنّ المجيب يردّ قول المسلّم ويكرّره. وجواب التّسليمة واجب، والتّخيير إنّما وقع بين الزّيادة وتركها. (1: 549)

ابن عطيّة: واختلف المتأوّلون، فقالت فرقة:

التّحيّة أن يقول الرّجل: سلام عليك، فيجب على الآخر أن يقول: عليك السّلام ورحمة اللّه، فإن قال البادئ:

السّلام عليك ورحمة اللّه، قال الرّادّ: عليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته. فإن قال البادئ: السّلام عليك ورحمة اللّه وبركاته، فقد انتهى ولم يبق للرّادّ أن يحيّي بأحسن منها، فها هنا يقع الرّدّ المذكور في الآية. فالمعنى عند أهل هذه القالة: إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فإن نقص المسلّم من النّهاية فحيّوا بأحسن، وإن انتهى فردّوا.

وقالت فرقة: إنّما معنى الآية تخيير الرّادّ، فإذا قال البادئ: السّلام عليك، فللرّادّ أن يقول؛ وعليك السّلام فقط، وهذا هو الرّدّ، وله أن يقول: وعليك السّلام ورحمة اللّه، وهذا هو التّحيّة بأحسن منها.

وقال ابن عبّاس وغيره: المراد بالآية، إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فإن كانت من مؤمن فحيّوا بأحسن منها، وإن كانت من كافر فردّوا على ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، أن يقال لهم: وعليكم.

وروي عن ابن عمرو وابن عبّاس وغيرهما: انتهى السّلام إلى البركة، وجمهور أهل العلم على أن لا يبدأ أهل الكتاب بسلام، فإن سلّم أحد ساهيا أو جاهلا فينبغي أن يستقيله سلامه، وشذّ قوم في إباحته ابتدائهم، والأوّل أصوب؛ لأنّ به يتصوّر إذلالهم.

وقال ابن عبّاس: كلّ من سلّم عليك من خلق اللّه فردّ عليه، وإن كان مجوسيّا. وقال عطاء: الآية في المؤمنين خاصّة، ومن سلّم من غيرهم قيل له: عليك، كما في الحديث.

وأكثر أهل العلم: على أنّ الابتداء بالسّلام سنّة مؤكّدة، وردّه فريضة؛ لأنّه حقّ من الحقوق، قاله الحسن ابن أبي الحسن وغيره. (2: 87)

الطّبرسيّ: أمر اللّه المسلمين بردّ السّلام على المسلم