المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 769

الزّوال أو الدّنيئة أو المتقدّمة على الآخرة، كما يقول المؤمنون؛ إذ كلّ ذلك خلاف الظّاهر لا سيّما الأخيرة.

(7: 130)

ابن عاشور: يجوز أن يكون عطفا على قوله:

لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ الأنعام: 28، فيكون جواب (لو)، أي لو ردّوا لكذّبوا بالقرآن أيضا، ولكذّبوا بالبعث كما كانوا مدّة الحياة الأولى. ويجوز أن تكون الجملة عطفت على جملة: يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ الأنعام: 25، ويكون ما بين الجملتين اعتراضا يتعلّق بالتّكذيب للقرآن.

وقوله: إِنْ هِيَ (ان) نافية للجنس، والضّمير بعدها مبهم يفسّره ما بعد الاستثناء المفرّغ، قصد من إبهامه الإيجاز اعتمادا على مفسّره. والضّمير لمّا كان مفسّرا بنكرة فهو في حكم النّكرة، وليس هو ضمير قصّة وشأن، لأنّه لا يستقيم معه معنى الاستثناء، والمعنى إن الحياة لنا إلّا حياتنا الدّنيا، أي انحصر جنس حياتنا في حياتنا الدّنيا فلا حياة لنا غيرها، فبطلت حياة بعد الموت، فالاسم الواقع بعد (الّا) في حكم البدل من الضّمير. (6: 63)

مغنيّة: أي لو ردّوا إلى حياتهم الأولى لقالوا ما قالوه من قبل: لا بعث ولا حساب ولا جزاء.

وتسأل: كيف ينكرون وقد شاهدوا الهول الأكبر، وعرضوا عليه وتوسّلوا للخلاص منه، وقطعوا عهدا على أنفسهم أن لا يعودوا إلى ما كانوا عليه؟

الجواب: إنّهم يعرفون جيّدا أنّ الحساب والعذاب واقع لا محالة، ولكنّهم يعرفون أيضا أنّهم لو أعلنوا الحقّ وخضعوا له لفاتتهم المغانم والمكاسب، قال تعالى:

وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا النّمل: 14. (3: 179)

الطّباطبائيّ: حكاية لإنكارهم، أي ما الحياة إلّا حياتنا الدّنيا لا حياة بعدها، وما نحن بمبعوثين بعد الممات.

(7: 55)

مكارم الشّيرازيّ: في تفسير الآية الأولى احتمالان:

الأوّل: أنّها استئناف لأقوال المشركين المعاندين المتصلّبين الّذين يتمنّون- عند ما يشاهدون أهوال يوم القيامة- أن يعودوا إلى دار الدّنيا ليتلافوا ما فاتهم، ولكنّ القرآن يقول: إنّهم إذا رجعوا لا يتّجهون إلى جبران ما فاتهم، بل يستمرّون على ما كانوا عليه، وأكثر من ذلك فإنّهم يعودون إلى إنكار يوم القيامة، وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.

الاحتمال الثّاني: أنّ الآية تشرع بكلام جديد على نفر من المشركين الّذين كفروا بالمعاد كلّيّا، فقد كان بين مشركي العرب فريق لم يؤمنوا بالمعاد، بينما كان فريق آخر يؤمنون بنوع من المعاد. (4: 240)

فضل اللّه: قالوا- وهم في الدّنيا-: إنّ الحياة ليست إلّا صدفة ضائعة في الفراغ تماما، كالفقاقيع الّتي تنتفخ في نطاق الظّرف الّتي توحي بالانتفاخ، وتستمرّ باستمرارها، ثمّ لا تلبث أن تنفجر وتتلاشى، كما لو كانت شيئا لم يكن من دون أن تخلّف وراءها أيّ شي ء، أو تستقبل أمامها أيّ واقع جديد.

هذه هي فكرة مادّيّة الحياة والإنسان، حيث