المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 768

نحوه الطّبرسي. (2: 290)

الواحديّ: ما الحياة إلّا هذه الحياة الّتي نحن فيها ولا حياة بعدها. (2: 263)

الزّمخشريّ: وَقالُوا عطف على لَعادُوا الأنعام: 28، أي ولو ردّوا لكفروا ولقالوا: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة.

ويجوز أن يعطف على قوله: وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ على معنى: وإنّهم لقوم كاذبون في كلّ شي ء، وهم الّذين قالوا:

إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا، وكفى به دليلا على كذبهم.

(2: 13)

نحوه النّسفيّ. (2: 8)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه حصل في الآية قولان:

الأوّل: أنّه تعالى ذكر في الآية الأولى أنّه بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. فبيّن في هذه الآية إنّ ذلك الّذي يخفونه هو أمر المعاد والحشر والنّشر؛ وذلك لأنّهم كانوا ينكرونه ويخفون صحّته. ويقولون: ما لنا إلّا هذه الحياة الدّنيويّة، وليس بعد هذه الحياة لا ثواب ولا عقاب.

والثّاني: أنّ تقدير الآية: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ ولأنكروا الحشر والنّشر، وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ. (12: 195)

نحوه النّيسابوريّ. (7: 92)

القرطبيّ: ابتداء وخبر، و (ان) نافية، وَما نَحْنُ "نحن" اسم "ما"، وبِمَبْعُوثِينَ خبرها، وهذا ابتداء إخبار عنهم عمّا قالوه في الدّنيا. (6: 411)

أبو السّعود: والمعنى: لو ردّوا إلى الدّنيا لعادوا لما نهوا عنه، وقالوا: إِنْ هِيَ أي ما الحياة إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ، بعد ما فارقنا هذه الحياة، كأن لم يروا ما رأوا من الأحوال الّتي أوّلها البعث والنّشور.

(2: 371)

البروسويّ: وَقالُوا عطف على (عادوا) داخل في حيّز الجواب إِنْ هِيَ، أي ما الحياة، فالضّمير للحياة، فإنّ من الضّمائر ما يذكر مبهما، ولا يعلم ما يرجع إليه إلّا بذكر ما بعده. [ثمّ ذكر نحو أبي السّعود]

(3: 21)

نحوه القاسميّ. (6: 2282)

الآلوسيّ: إِنْ هِيَ أي ما هي إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا، والضّمير للحياة المذكورة بعده، كما في قول المتنبّيّ:

هو الجدّ حتّى تفضل العين أختها ... وحتّى يكون اليوم لليوم سيّدا

وقد نصّوا على صحّة عود الضّمير على متأخّر لفظا ورتبة في مواضع:

منها ما إذا كان خبر الضّمير مفسّرا له كما هنا، وجعله بعضهم ضمير الشّأن. ولا يتأتّى على مذهب الجمهور، لأنّهم اشترطوا في خبره أن يكون جملة.

وخالفهم في ذلك الكوفيّون فقد حكى عنهم جواز كون خبره مفردا، إمّا مطلقا أو بشرط كون المفرد عاملا عمل الفعل كاسم الفاعل، نحو: إنّه قائم زيد، بناء على أنّه حينئذ يسدّ مسدّ الجملة.

وقيل:- وفيه بعد- يحتمل أن يكون الضّمير المذكور عبارة عمّا في الذّهن وهو الحياة، والمعنى: إن الحياة إلّا حياتنا الّتي نحن فيها. وهو المراد بقولهم: الدّنيا لا القريبة