المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 760

وأقول: إنّ الإنسان قد يحبّ الشّي ء، ولكنّه لا يحبّ كونه محبّا لذلك الشّي ء، مثل من يميل طبعه إلى الفسق والفجور، ولكنّه يكره كونه محبّا لهما، أمّا إذا أحبّ الشّي ء وطلب كونه محبّا له، وأحبّ تلك المحبّة، فهذا هو نهاية المحبّة، فقوله: الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يدلّ على كونهم في نهاية المحبّة للحياة الدّنيويّة. ولا يكون الإنسان كذلك إلّا إذا كان غافلا عن الحياة الأخرويّة، وعن معايب هذه الحياة العاجلة، ومن كان كذلك كان في نهاية الصّفات المذمومة؛ وذلك لأنّ هذه الحياة موصوفة بأنواع كثيرة من العيوب:

فأحدها: أنّ بسبب هذه الحياة انفتحت أبواب الآلام والأسقام والغموم والهموم والمخاوف والأحزان.

وثانيها: أنّ هذه اللّذّات في الحقيقة لا حاصل لها إلّا دفع الآلام، بخلاف اللّذّات الرّوحانيّة فإنّها في أنفسها لذّات وسعادات.

وثالثها: أنّ سعادات هذه الحياة منغّصة بسبب الانقطاع والانقراض والانقضاء.

ورابعها: أنّها حقيرة قليلة، وبالجملة فلا يحبّ هذه الحياة إلّا من كان غافلا عن معايبها، وكان غافلا عن فضائل الحياة الرّوحانيّة الأخرويّة، ولذلك قال تعالى:

وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى الأعلى: 17، فهذه الكلمة جامعة لكلّ ما ذكرناه.

المسألة الثّالثة: إنّما قال: يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ؛ لأنّ فيه إضمارا، والتّقدير: يستحبّون الحياة الدّنيا ويؤثرونها على الآخرة، فجمع تعالى بين هذين الوصفين ليتبيّن بذلك أنّ الاستحباب للدّنيا وحده لا يكون مذموما، إلّا بعد أن يضاف إليه إيثارها على الآخرة. فأمّا من أحبّها ليصل بها إلى منافع النّفس وإلى خيرات الآخرة فإنّ ذلك لا يكون مذموما، حتّى إذا آثرها على آخرته بأن اختار منها ما يضرّه في آخرته، فهذه المحبّة هي المحبّة المذمومة. (19: 78)

نحوه النّيسابوريّ ملخّصا. (13: 102)

ابن كثير: أي يقدّمونها ويؤثرونها عليها ويعملون للدّنيا، ونسوا الآخرة، وتركوها وراء ظهورهم.

(4: 108)

الآلوسيّ: أي يختارونها عليها، فإنّ المختار للشّي ء يطلب من نفسه أن يكون أحبّ إليه من غيره، "فالسّين" للطّلب، و"المحبّة" مجاز مرسل عن الاختيار والإيثار بعلاقة اللّزوم في الجملة، فلا يضرّ وجود أحدهما بدون الآخر كاختيار المريض الدّواء المرّ لنفعه، وترك ما يحبّه ويشتهيه من الأطعمه اللّذيذة لضرره، ولاعتبار التّجوّز عدّي الفعل ب (على). ويجوز أن يكون "استفعل" بمعنى "أفعل"، كاستجاب بمعنى أجاب، والفعل مضمّن معنى الاختيار والتّعدية ب (على) لذلك. (13: 183)

مغنيّة: هذا أوّل وصف الكافرين؛ وهو أنّهم يؤثرون الباطل على الحقّ، والظّلم على العدل، والفساد على الصّلاح. وكلّ من كان كذلك فهو كافر، أو يلتقي مع الكافرين في عمله، وعليه ما عليهم من اللّعنة والعذاب، وإن صلّى وصام، وحجّ إلى بيت اللّه الحرام. (4: 423)

الطّباطبائيّ: ومعنى استحباب الدّنيا على الآخرة:

اختيار الدّنيا وترك الآخرة رأسا، ويقابله اختيار الآخرة على الدّنيا بمعنى أخذ الآخرة غاية للسّعي، وجعل الدّنيا