المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 761

مقدّمة لها يتوسّل بها إليها. وأمّا اختيار الآخرة وترك الدّنيا من أصلها، فإنّه- مضاف إلى عدم إمكانه بحقيقة معنى الكلمة- يوجب اختلال أمر الآخرة، وينجرّ إلى تركها بالآخرة. فالحياة الدّنيا حياة منقطعة والحياة الآخرة حياة دائمة، يتوسّل إلى سعادتها من طريق الدّنيا بالاكتساب، فمن اختار الآخرة وأثبتها لزمه إثبات الدّنيا لمكان مقدّميّتها، ومن اختار الدّنيا وجعلها غاية لزمه نفي الآخرة من أصلها؛ لأنّها لو ثبتت ثبتت غاية، وإذ لم يجعل غاية انتفت، فليس بين يدي الإنسان إلّا خصلتان:

اختيار الآخرة على الدّنيا بجعل الآخرة غاية وإثبات الدّنيا معها للمقدّميّة، واختيار الدّنيا على الآخرة بجعل الدّنيا غاية ونفي الآخرة من أصلها.

وإيضاح المقام أنّ الإنسان لا بغية له إلّا سعادة حياته وحبّه لها فطريّ، وقد أوضحنا ذلك في مواضع متفرّقة فيما تقدّم، والّذي يثبته كتاب اللّه من أمر الحياة أنّها دائمة غير منقطعة بالموت، فلا محالة تنقسم بالنّظر إلى تخلّل الموت إلى حياتين: الحياة الدّنيا المؤجّلة بالموت، والحياة الآخرة بعد الموت، وهي تتفرّع في سعادتها وشقائها على الحياة الدّنيا، وما يكتسبه الإنسان في الدّنيا من ناحية الأعمال الحيويّة من حسنة أو سيّئة، ولا مفرّ للإنسان من هذه الأعمال، لما عنده من حبّ الحياة الفطريّ.

وهذه الأعمال، أعني السّنّة الّتي يستنّ بها الإنسان في حياته الدّنيا الكاسبة له التّقوى أو الفجور والحسنة أو السّيّئة، هي الّتي تسمّى في كتاب اللّه دينا وسبيلا، فلا مفرّ للإنسان من سنّة حسنة أو سيّئة ودين حقّ أو باطل.

ولمّا كان من سنّة اللّه سبحانه الجارية أن يهدي كلّ نوع من الأنواع إلى سعادته وكماله، ومن كمال الإنسان وسعادته أن يعيش عيشة اجتماعيّة ويستنّ بسنّة حيويّة، شرع اللّه سبحانه له دينا مبنيّا على فطرته الّتي فطر عليها، وهو سبيل اللّه الّذي يسلكه ودينه الّذي يتديّن به، فإن جرى على ما شرعته له الرّبوبيّة وهدته إليه الفطرة، فقد سلك سبيل اللّه وابتغاه مستقيما، وإن اتّبع الهوى وصدّ نفسه عن سبيل اللّه واشتغل بما يزيّنه له الشّيطان، فقد ابتغى سبيل اللّه عوجا منحرفا.

امّا أنّه يبتغي سبيل اللّه، فإنّ اللّه هو الّذي فطره على طلب السّبيل وابتغاء الصّراط، ولا يهدي البتّة إلّا إلى ما يرتضيه وهو سبيل نفسه، وأمّا أنّه منحرف ذو عوج فلأنّه لا يهدي إلى الحقّ، وما ذا بعد الحقّ إلّا الضّلال؟

والآيات القرآنيّة الدّالّة على هذا الّذي قدّمناه متكاثرة، لا حاجة إلى إيرادها.

إذا عرفت هذا لاح لك أنّ قوله في تفسير الكافرين:

الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ مفاده أنّهم يتعلّقون تمام التّعلّق بالحياة الدّنيا، ويعرضون عن الآخرة بنفيها، وهو الكفر بالمعاد المستلزم للكفر بالتّوحيد والنّبوّة. (12: 13)

فضل اللّه: بما تمثّله الحياة الدّنيا من القيم المادّيّة الّتي يخلد بها الإنسان إلى الأرض، فلا يرتفع إلى الآفاق الرّوحيّة، ولا يسمو إلى آفاق اللّه، بل يظلّ في حالة انحطاط، مع غرائزه وانفعالاته، مقابل الآخرة الّتي تمثّل القيم الرّوحيّة والإنسانيّة الّتي تدعو الإنسان للتّجرّد من جانبه الغريزيّ، وتوجّهه نحو السّموّ بآفاق فكره وروحه