المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 759

28 - لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ. الرّعد: 34

راجع ع ذ ب: "عذاب".

29 - الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ ...

إبراهيم: 3

ابن عبّاس: ما تجعل لهم من الدّنيا يأخذونه تهاونا بأمر الآخرة، واستبعادا لها. (الواحديّ 3: 23)

الطّبريّ: الّذين يختارون الحياة الدّنيا ومتاعها ومعاصي اللّه فيها، على طاعة اللّه وما يقرّبهم إلى رضاه، من الأعمال النّافعة في الآخرة. (13: 180)

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما: يختارونها على الآخرة، قاله أبو مالك.

الثّاني: يستبدلونها من الآخرة، ذكره ابن عيسى.

والاستحباب هو التّعرّض للمحبّة.

ويحتمل ما يستحبّونه من الحياة الدّنيا على الآخرة وجهين:

أحدهما: يستحبّون البقاء في الحياة الدّنيا على البقاء في الآخرة.

الثّاني: يستحبّون النّعيم فيها على النّعيم في الآخرة.

(3: 121)

الطّوسيّ: والاستحباب: طلب محبّة الشّي ء بالتّعرّض لها، والمحبّة: إرادة منافع المحبوب. وقد تكون المحبّة: ميل الطّباع. والحياة الدّنيا هو المقام في هذه الدّنيا العاجلة على الكون في الآخرة، ذمّهم اللّه بذلك، لأنّ الدّنيا دار انتقال، والآخرة دار مقام. (6: 272)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 303)

القشيريّ: هم الّذين يؤثرون اليسير من حطام الدّنيا على الخطير من نعم الآخرة؛ وذلك من شدّة جحدهم. (3: 239)

الميبديّ: أي يختارون ويؤثرون الدّنيا على العقبى، ويتركون العمل لها. (5: 225)

نحوه الخازن. (4: 27)

الزّمخشريّ: الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ مبتدأ، خبره أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. ويجوز أن يكون مجرورا صفة (للكافرين)، ومنصوبا على الذّمّ، أو مرفوعا على أعني:

الّذين يستحبّون، أو هم الّذين يستحبّون. والاستحباب:

الإيثار والاختيار وهو "استفعال" من المحبّة، لأنّ المؤثر للشّي ء على غيره كأنّه يطلب من نفسه أن يكون أحبّ إليها وأفضل عندها من الآخرة. (2: 366)

نحوه البيضاويّ (1: 524)، وأبو حيّان (5: 404)، وأبو السّعود (3: 469)، والبروسويّ (4: 394).

ابن عطيّة: وقوله: يَسْتَحِبُّونَ من صفة الكافرين الّذين توعّدهم قبل، والمعنى: يؤثرون دنياهم وكفرهم، وترك الإذعان للشّرع على رحمة اللّه وسكنى جنّته. (3: 322)

الفخر الرّازيّ: وفيه مسائل:

المسألة الأولى: إن شئت جعلت (الّذين) صفة "الكافرين" في الآية المتقدّمة، وإن شئت جعلته مبتدأ، وجعلت الخبر قوله: (اولئك)، وإن شئت نصبته على الذمّ.

المسألة الثّانية: الاستحباب: طلب محبّة الشّي ء،