المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 743

أحياء في البرزخ- أنّه على جهة التّقديم للبشارة بذكر حالهم ... ".

وقال في الكشّاف 1: 323، ذيل آية البقرة: "يجوز أن يجمع اللّه أجزاء الشّهداء جملة، فيحييها ويوصل إليها النّعم وإن كانت في حجم الذّرّة". وقال 1: 479 ذيل آية آل عمران: عِنْدَ رَبِّهِمْ، مقرّبون عنده ذوو زلفى كقوله: فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ فصّلت: 38.

يُرْزَقُونَ مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون، وهو تأكيد لكونهم أحياء، ووصف بحالهم الّتي هم عليها من التّنعّم برزق اللّه بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وهو التّوفيق في الشّهادة وما ساق عليهم من الكرامة والتّفضيل على غيرهم، وهو كونهم أحياء مقرّبين معجّلا لهم رزق الجنّة ونصيبها".

وقال القرطبيّ 2: 173،: "و الشّهداء أحياء كما قال تعالى، وليس معناه أنّهم سيحيون. إذ لو كان كذلك لم يكن بين الشّهداء وبين غيرهم فرق، إذ كلّ أحد سيحيا.

ويدلّ على هذا قوله تعالى: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ والمؤمنون يشعرون أنّهم سيحيون".

وقال الفخر الرّازي 2: 145،: في الآية أقوال:

1 - أنّهم أحياء، كأنّ اللّه تعالى أحياهم لإيصال الثّواب إليهم، وهذا قول أكثر المفسّرين.

2 - قال الأصمّ: لا تسمّوهم بالموتى، وقولوا لهم:

الشّهداء الأحياء.

3 - ما حكاه الطّبرسيّ عن المشركين ... أي سيحيون فيثابون، وأنّهم سيحيون غير بعيد مثل: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: 13، 14، ثمّ قال: اعلم أنّ أكثر العلماء على ترجيح القول الأوّل، فالّذي يدلّ عليه وجوه ذكرها.

وقال في الميزان 4: 60، بعد تفنيد الأقوال:

"و بالجملة: المراد بالحياة في الآية الحياة الحقيقيّة دون التّقديريّة- يريد الثّناء الجميل، فإنّه عنده حياة تقديريّة- فالحياة حياة السّعادة، والأحياء بهذه الحياة المؤمنون خاصّة" ثمّ فسّرها بالحياة البرزخيّة وأطال القول في إثباتها، ولم يتحصّل لنا منها سوى الحياة البرزخيّة الّتي لا تختصّ بالشّهداء.

وقال في المنار 2: 38،: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ بحياتهم، إذ ليست في عالم الحسّ الّذي يدرك بالمشاعر.

ثمّ لا بدّ أن تكون هذه الحياة حياة خاصّة، غير الّتي يعتقدها جميع المتديّنين في جميع الموتى من بقاء أرواحهم بعد مفارقتهم أشباحهم، ولذلك ذهب بعض النّاس إلى أنّ حياة الشّهداء تتعلّق بهذه الأجسام، وإن فنيت أو احترقت أو أكلتها السّباع أو الحيتان، وقالوا: إنّها حياة لا نعرفها. ونحن نقول: مثل قولهم إنّنا لا نعرفها، ونزيد أنّنا لا نثبت ما لا نعرف. ثمّ ذكر ما يثبت أنّها حياة جسميّة أو روحانيّة محضة إلى أن قال: والمعتمد عند الأستاذ الإمام أنّها حياة غيبيّة تمتاز بها أرواح الشّهداء على سائر أرواح النّاس بها يرزقون وينعّمون، ولكنّنا لا نعرف حقيقتها، ولا حقيقة الرّزق الّذي يكون بها، ولا نبحث عن ذلك، لأنّه من عالم الغيب الّذي نؤمن به، ونفوّض الأمر فيه إلى اللّه تعالى". وذكر مثل ذلك ذيل آية آل عمران فلاحظ.

رأينا في حياة الشّهداء: