المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 742

بهم أخبار خيار المؤمنين الباقين بعدهم في الدّنيا" لا بل المشاركين لهم في المعركة الّذين يقتفون أعمالهم.

وثانيا: أنّ هذه البشرة هي ثواب أعمال المؤمنين، وهو أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وليس ذلك إلّا بمشاهدتهم هذا الثّواب في دارهم الّتي هم فيها مقيمون، فإنّما شأنهم المشاهدة دون الاستدلال. وقال ذيل الاستبشار الثّاني: "و هذا الاستبشار أعمّ من الاستبشار بحال غيرهم وبحال أنفسهم، والدّليل عليه قوله: وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ، فإنّه بإطلاقه شامل للجميع، ولعلّ هذه هي النّكتة في تكرار الاستبشار، وكذا تكرار الفضل. وقد نكّر اللّه الفضل والنّعمة، وأبهم الرّزق في الآيات، ليذهب ذهن السّامع فيها إلى كلّ مذهب ممكن، ولذا أبهم الخوف والحزن ليدلّ في سياق النّفي على العموم.

والتّدبّر في الآيات يعطي أنّها في صدد بيان أجر المؤمنين أوّلا، وأنّ هذا الأجر رزق لهم عند اللّه ثانيا، وأنّ هذا الرّزق نعمة من اللّه وفضل ثالثا، وأنّ الّذي يشخّص هذه النّعمة والفضل هو أنّهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رابعا".

3 - وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ هذه تعميم وتخصيص، فالكلام كان خاصّا بشأن الشّهداء وأصدقائهم في المعركة، ثمّ أدرجه اللّه تحت قاعدة كلّيّة تعمّ المؤمنين جميعا، كما هو الحال في ذيل كثير من الآيات، حيث توجد فيها تغيير في الأسلوب وفي التّعميم وفي التّأكيد، فكثير منها أتت بجملة مؤكّدة ب "أنّ" فلاحظ.

وهي جملة واحدة عناصرها "اللّه" و"نفي الإضاعة" و"أجر المؤمنين"، وهي خاتمة المطاف بشأن الشّهداء تدلّ على أنّ ما سبق كلّه أجر لهم باعتبارهم من أصدق المؤمنين.

ما هي حياة الشّهداء؟

قال الطّبرسيّ 236: قيل: فيه أقوال:

أحدها- وهو الصّحيح-: أنّهم أحياء على الحقيقة إلى أن تقوم السّاعة ...

والثّاني: أنّ المشركين كانوا يقولون: إنّ أصحاب محمّد يقتلون أنفسهم في الحرب بغير سبب، ثمّ يموتون فيذهبون، فأعلمهم اللّه أنّه ليس الأمر على ما قالوه وأنّهم سيحيون يوم القيامة ويثابون ...

والثّالث: معناه لا تقولوا هم أموات في الدّين بل هم أحياء بالطّاعة والهدى، ومثله قوله سبحانه: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الأنعام: 122، فجعل الضّلال موتا والهداية حياة ...

والرّابع: أنّ المراد أنّهم أحياء لما نالوا من جميل الذّكر والثّناء ...

والمعتمد هو القول الأوّل، لأنّ عليه إجماع المفسّرين، ولأنّ الخطاب للمؤمنين وكانوا يعلمون أنّ الشّهداء على الحقّ، وأنّهم ينشرون ويحيون يوم القيامة، فلا يجوز أن يقال لهم: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ ...

ولأنّ حمله على ذلك يبطل فائدة تخصيصهم بالذّكر، ولو كانوا أيضا أحياء بما جعل لهم من جميل الثّناء لما قيل أيضا: لكِنْ لا تَشْعُرُونَ ... ووجه تخصيص الشّهداء بكونهم أحياء- وإن كان غيرهم من المؤمنين قد يكونوا