المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 741

يقع أو يتوقّع".

وفي الميزان 4: 61، "و هذه الجملة أعني قوله:

لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* كلمة عجيبة، كلّما أمعنت في تدبّرها زاد في اتّساع معناها على لطف ورقّة وسهولة بيان. وأوّل ما يلوح من معناها أنّ الخوف والحزن مرفوعان عنهم، والخوف إنّما يكون على أمر ممكن محتمل يوجب انتفاء شي ء من سعادة الإنسان الّتي يقدّر نفسه واجدة لها. وكذا الحزن إنّما يكون من جهة أمر واقع يوجب ذلك، فالبليّة أو كلّ محذور إنّما يخاف منها إذا لم يقع بعد، فإذا وقعت زال الخوف وعرض الحزن، فلا خوف بعد الوقوع ولا حزن قبله.

فارتقاع مطلق الخوف عن الإنسان إنّما يكون، إذا لم يكن ما عنده من وجوه النّعم في معرض الزّوال، وارتفاع مطلق الحزن إنّما يتيسّر له، إذا لم يفقد شيئا من أنواع سعادته لا ابتداء ولا بعد الوجدان، فرفعه تعالى مطلق الخوف والحزن عن الإنسان معناه، أن يفيض عليه كلّ ما يمكنه أن يتنعّم به ويستلذّه، وأن لا يكون ذلك في معرض الزّوال، وهذا هو خلود السّعادة للإنسان وخلوده فيها.

ومن هنا يتّضح أنّ نفي الخوف والحزن هو بعينه ارتزاق الإنسان عند اللّه، فهو سبحانه يقول: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ آل عمران: 198، ويقول: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ النّحل: 96، فالآيتان تدلّان على أنّ ما عند اللّه نعمة باقية لا يشوبها نقمة ولا يعرضها فناء.

ويتّضح أيضا أنّ نفيهما هو بعينه إثبات النّعمة والفضل، وهو العطيّة ... ".

رابعا: يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ آل عمران: 171، جملتان في كلّ منهما كلمات تحتاج إلى بيان:

1 - كرّر يَسْتَبْشِرُونَ* بدون العاطف كبيان للأوّل، تسجيلا وتأكيدا على تلك البشارة الكريمة الّتي سمحت بها نفوس الشّهداء لإخوانهم، ومزيدا في بيان حقيقتها. قال في الكشّاف 1: 48: "كرّر ليتعلّق به ما هو بيان لقوله: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* من ذكر النّعمة والفضل: وأنّ ذلك أجر لهم على إيمانهم". وقال في المنار 2: 236: "ضمير يَسْتَبْشِرُونَ* إمّا للشّهداء، وإمّا للّذين لم يلحقوا بهم، فإن كان للشّهداء، فهو عبارة عمّا يتجدّد لهم من نعمة وفضل، أو المراد بقوله:

بِنِعْمَةٍ ما ذكره في الآية السّابقة من كونهم أحياء يرزقون. وفَضْلٍ هو عين ما ذكره في الآية السّابقة من كونهم فرحين. وإن كان للّذين لم يلحقوا بهم، فالمعنى أنّهم يستبشرون بمثل ما فرح به الشّهداء".

قلنا: إذا كانت هذه بيانا للسّابقة، فلا وجه لهذا التّرديد فيها- كما سبق فيما تقدّمها- فالمراد أنّ الشّهداء يستبشرون بالّذين لم يلحقوا بهم بنعمة وفضل، فهي بشارة وإمداد روحيّ لهم، ووفاء من الشّهداء إيّاهم:

وتثبيت لهم على الاستمرار في الجهاد حتّى الشّهادة، وستأتيهم.

2 - والاستبشار متعلّق بنعمة وفضل منكّرين لا يعلمهما إلّا اللّه، ويكفي في عظمتهما أنّها من اللّه، فتقديرهما بحسبه ومن عنده. قال في الميزان 4: 61:

"و من ذلك يظهر:

أوّلا: أنّ هؤلاء المقتولين في سبيل اللّه تأتيهم وتتّصل