المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 734

يدّعي أنّ لها وجها في اللّغة، والفارسيّ نازعه فيه، وليس كلّ ماله وجه في الإعراب جازت القراءة به. (9: 89)

نحوه النّيسابوريّ (4: 124)، والبروسويّ (2:

124).

النّسفيّ: بل هم أحياء ... (يرزقون) مثل ما يرزقون سائر الأحياء يأكلون ويشربون، وهو تأكيد لكونهم أحياء، ووصف لحالهم الّتي هم عليها من التّنعّم برزق اللّه.

(1: 194)

رشيد رضا: إنّ المختار فيها أنّها حياة غيبيّة، لا نبحث عن حقيقتها، ولا نزيد فيها على ما جاء به خبر الوحي شيئا، فلا نقول كما قال بعض متكلّمي المعتزلة: إنّ المراد بقوله: بَلْ أَحْياءٌ أنّهم سيكونون أحياء في الآخرة، فإنّ ظاهر الآية أنّهم أحياء مذ قتلوا؛ ولا تخصيص في قولهم للشّهداء ولا يتّفق مع ما يأتي، ولا بقول من قال: إنّهم أحياء بحسن الذّكر وطيب الثّناء، كما يقال: "من خلّف مثلك ما مات" وقال الشّاعر:

يقولون إنّ المرء يحيا بنسله ... وليس له ذكر إذا لم يكن نسل

فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي ... فإن لم يكن نسل فإنّا بها نسلو

ولا بقول من قال: إنّهم أحياء بأجسادهم كحياتنا الدّنيا يأكلون ويشربون وينكحون في قبورهم كسائر أهل الدّنيا، ولا بقول من يقول: إنّ أجسادهم ترفع إلى السّماء. [ثمّ ذكر الوجه الثّالث من قول الفخر الرّازيّ وقال:]

قال الأستاذ الإمام: وتطرّف جماعة فزعموا: أنّ حياة الشّهداء كحياتنا هذه في الدّنيا، يأكلون أكلنا ويشربون شربنا ويتمتّعون تمتّعنا. وهو قول لا يصدر عن عاقل، لأنّ من الشّهداء من يحرق بالنّار ومن تأكله السّباع أو الأسماك. وقال بعضهم: المراد أنّ أجسادهم لا تبلى ولم يزد على ذلك، ولكن هذا لم يثبت على أنّ الجسد لا ثمرة له إذا خرجت منه الرّوح.

وجملة القول: أنّ بعضهم يقول: إنّ هذه الحياة مجازيّة، وبعضهم يقول: إنّها حقيقيّة، ومن هؤلاء من يقول: إنّها دنيويّة، ومنهم من يقول: إنّها أخرويّة، ولكن لها ميزة خاصّة، ومنهم من يقول: إنّها واسطة بين الحياتين. وقد تقدّم أنّ المختار عندنا عدم البحث في كيفيّة هذه الحياة، وذكرنا في آية البقرة بحث ما ورد من كون أرواحهم تكون في حواصل طير خضر، فراجعه "ج 2 ص: 39". (4: 233)

ابن عاشور: وقد أثبت القرآن للمجاهدين موتا ظاهرا بقوله: قُتِلُوا، ونفى عنهم الموت الحقيقيّ بقوله:

بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فعلمنا أنّهم وإن كانوا أموات الأجسام فهم أحياء الأرواح، حياة زائدة على حقيقة بقاء الأرواح، غير مضمحلّة، بل هي حياة بمعنى تحقّق آثار الحياة لأرواحهم من حصول اللّذّات والمدركات السّارّة لأنفسهم، ومسرّتهم بإخوانهم، ولذلك كان قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ دليلا على أنّ حياتهم حياة خاصّة بهم، ليست هي الحياة المتعارفة في هذا العالم، أعني حياة الأجسام وجريان الدّم في العروق، ونبضات القلب، ولا هي حياة الأرواح الثّابتة لأرواح جميع النّاس، وكذلك الرّزق يجب أن يكون ملائما لحياة