المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 727

العرش. (1: 488)

الماورديّ: يعني أنّهم في الحال وبعد القتل بهذه الصّفة. فأمّا في الجنّة فحالهم في ذلك معلومة عند كافّة المؤمنين، وليس يمتنع إحياؤهم في الحكمة ...

وفي أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ تأويلان:

أحدهما: أنّهم بحيث لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرّا إلّا ربّهم.

والثّاني: أنّهم أحياء عند ربّهم من حيث يعلم أنّهم أحياء دون النّاس. (1: 437)

الطّوسيّ: ذكر ابن عبّاس، وابن مسعود، وجابر بن عبد اللّه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال: لمّا أصيب إخوانكم بأحد جعل اللّه أرواحهم في حواصل طير خضر ترد أنهار الجنّة وتأكل من ثمارها. قال البلخيّ: وهذا ضعيف، لأنّ الأرواح جماد لا حياة فيها.

ولو كانت حيّة لا حتاجت إلى أرواح أخر وأدّى إلى ما لا يتناهى، فضعف الخبر من هذا الوجه.

وفي النّاس من قال: إنّ تأويل الآية إخبار عن صفة حال الشّهداء في الجنّة، من حيث فسد القول بالرّجعة.

وهذا ليس بشي ء، لأنّه خلاف الظّاهر، ولأنّ أحدا من المؤمنين لا يحسب أنّ الشّهداء في الجنّة أموات، وأيضا، فقد وصفهم اللّه بأنّهم أحياء فرحون في الحال؛ لأنّ نصب (فرحين) هو على الحال. وقوله: لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ يؤكّد ذلك، لأنّهم في الآخرة قد لحقوا بهم، ومعنى الآية النّهي عن أن يظنّ أحد أنّ المقتولين في سبيل اللّه أموات. والخطاب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، والمراد به جميع المكلّفين، كما قال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الطّلاق: 1، وأنّه ينبغي أن يعتقد أنّهم أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ وبهذا قال الحسن، وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء واختاره الجبّائيّ، والرّمّانيّ، وأكثر المفسّرين.

وقال بعضهم وذكره الزّجّاج: المعنى ولا تحسبنّهم أمواتا في دينهم بل هم أحياء في دينهم، كما قال: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الآية الأنعام: 122. وقال البلخيّ معناه: لا تحسبنّهم كما يقول الكفّار: أنّهم لا يبعثون، بل يبعثون، وهم أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ.

وقال قوم: إنّ أرواحهم تسرح في الجنّة وتلتذّ بنعيمها، فهم أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

وقوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ قيل: في معناه قولان:

أحدهما: أنّهم بحيث لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرّا إلّا ربّهم، وليس المراد بذلك قرب المسافة، لأنّ ذلك من صفة الأجسام، وذلك مستحيل عليه تعالى.

والوجه الآخر: عند ربّهم أحياء من حيث يعلمهم كذلك دون النّاس، ذكره أبو عليّ.

وقوله: بَلْ أَحْياءٌ رفع على أنّه خبر الابتداء، وتقديره: بل هم أحياء، ولا يجوز فيه النّصب بحال؛ لأنّه كان يصير المعنى: بل أحسبنّهم أحياء، والمراد بل أعلمهم أحياء:

فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المعنى بل أحياء على معنى أنّهم بمنزلة الأحياء، كما يقال لمن خلّف خلفا صالحا أو ثناء جميلا: ما مات فلان بل هو حيّ؟

قلنا: لا يجوز ذلك، لأنّه انّما جاز هذا بقرينة دلّت عليه من حصول العلم بأنّه ميّت، فانصرف الكلام إلى