المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 711

لا يبقى له ذكر بعد موته كالولد وغيره ميّتا.

وقيل: أموات بالضّلال بل أحياء بالطّاعة والهدى، كما قال: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ.

وإذا حمل الموت والحياة على الحقيقة، فاختلفوا فقال قوم: معناه النّهي عن قول الجاهليّة أنّهم لا يبعثون، فالمعنى أنّهم سيحيون بالبعث، فيثابون ثواب الشّهداء الّذين قتلوا في سبيل اللّه.

وأكثر أهل العلم على أنّهم أحياء في الوقت، ومعنى هذه الحياة بقاء أرواحهم دون أجسادهم؛ إذ أجسادهم نشاهد فسادها وفناءها. واستدلّوا على بقاء الأرواح بعذاب القبر، وبقوله: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ معناه لا تشعرون بكيفيّة حياتهم، ولو كان المعنيّ ب (أحياء) أنّهم سيحيون يوم القيامة، أو أنّهم على هدى ونور، لم يظهر لنفي الشّعور معنى، إذ هو خطاب للمؤمنين- وهم قد علموا بالبعث، وبأنّهم كانوا على هدى- فلا يقال فيه:

وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، لأنّهم قد شعروا به وبقوله:

وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ.

وقد ذهب بعض النّاس إلى أنّ الشّهيد حيّ الجسد والرّوح، ولا يقدح في ذلك عدم الشّعور به من الحيّ غيره، فنحن نراهم على صفة الأموات وهم أحياء، كما قال تعالى: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ النّمل: 88، وكما ترى النّائم على هيئة، وهو يرى في منامه ما ينعّم به أو يتألّم به ...

فاختلف في مستقرّها، فقيل: قبورهم، يرزقون فيها، وقيل: في قباب بيض في الجنة، يرزقون فيها. [ثمّ نقل الأقوال وقال:]

والجمهور على أنّهم في الجنّة، ويؤيّده قوله صلّى اللّه عليه وسلّم لأمّ حارثة: إنّهم في الفردوس. ومذهب أهل السّنّة أنّ الأرواح لا تفنى، وأنّها باقية بعد خروجها من البدن، فأرواح أهل السّعادة منعّمة إلى يوم الدّين، وأرواح أهل الشّقاوة معذّبة إلى يوم الدّين. والفرق بين الشّهيد وغيره من المؤمنين إنّما هو الرّزق فضّلهم اللّه بذلك، وقال تعالى في حقّ الكفّار: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا المؤمن: 46 ...

وقالوا يجوز أن يجمع اللّه من أجزاء الشّهيد جملة فيحييها ويوصل إليها النّعيم، وإن كانت في حجم الذّرّة.

ولم تتعرّض الآية الكريمة لرزق أرواح الشّهداء، ولا لمستقرّها، وإنّما جرى ذكر ذلك على سبيل الاستطراد اتّباعا للمفسّرين؛ حيث تكلّموا في ذلك في هذه الآية، وإلّا فمظنّة الكلام على ذلك في قول: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ حيث ذكر العنديّة والرّزق. وظاهر قوله: لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ العموم.

وقيل: نزلت في شهداء بدر كانوا أربعة عشر، ولا يخصّص هذا العموم بهذا السّبب، بل العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب. وفي هذه الآية تسلية لأقرباء الشّهداء وإخوانهم من المؤمنين، بذكر أنّهم أحياء فهم مغبوطون لا محزون عليهم. (1: 448)

الشّربينيّ: [نقل كلام البيضاويّ وقال:]

وهذا ما عليه أكثر المفسّرين. وقال ابن عادل:

ويحتمل أنّ حياتهم بالجسد وإن لم تشاهد، وأيّد بأنّ حياة الرّوح ثابتة لجميع الأموات بالاتّفاق، فلو لم تكن حياة الشّهيد بالجسد لاستوى هو وغيره، ولم تكن له