المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 712

مزيّة، انتهى.

وقد يردّ بأنّ الشّهداء فضّلوا على غيرهم بأنّهم يرزقون من مطاعهم الجنّة ومآكلها، وغيرهم من المؤمنين منعّمون بما دون ذلك.

وفي الحديث: أرواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في أنهار الجنّة حيث شاءت، ثمّ تأوى إلى قناديل تحت العرش. [ثمّ نقل كلام الحسن وقال:]

وعلى هذا فتخصيص الشّهداء لاختصاصهم بالقرب من اللّه، ومزيد السّرور والكرامة. والأرواح جواهر قائمة بأنفسها تبقى بعد الموت درّاكة، كما عليه جمهور الصّحابة والتّابعين، ونطقت به الآيات والسّنن.

(1: 105)

البروسويّ: وَلا تَقُولُوا نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا: ستّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار، وكان النّاس يقولون لمن يقتل في سبيل اللّه:

مات فلان وذهب عنه نعيم الدّنيا ولذّتها، فأنزل اللّه تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ القتل: نقض البنية الحيوانيّة، فِي سَبِيلِ اللَّهِ وهو الجهاد؛ لأنّه طريق إلى ثواب اللّه ورحمته. أَمْواتٌ أي هم أموات، بَلْ أَحْياءٌ أي كالأحياء في الحكم، لا ينقطع ثواب أعمالهم، لأنّهم قتلوا لنصرة دين اللّه، فما دام الدّين ظاهرا في الدّنيا وأحد يقاتل في سبيل اللّه، فلهم ثواب ذلك؛ لأنّهم سنّوا هذه السّنّة، وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ كيف حالهم في حياتهم. وفيه رمز إلى أنّها ليست ممّا يشعر به بالمشاعر الظّاهرة من الحياة الجسمانيّة، وإنّما هي أمر روحانيّ لا يدرك بالعقل بل بالوحي.

وفي الآية دلالة على أنّ الأرواح جواهر قائمة بأنفسها، مغايرة لما يحسّ به من البدن، تبقى بعد الموت درّاكة، وعليه الجمهور.

فإن قلت: الحياة الرّوحانيّة المستتبعة لإدراك اللّذّة والألم مشتركة في الجميع، فما وجه تخصيص الشّهداء بها؟

قلت: لاختصاصهم بالقرب من اللّه تعالى، ومزيد البهجة والكرامة، ومن لم يبلغ منزلتهم لا تكون حياته معتدّا بها، فكأنّه ليس بحيّ. قال تعالى في حقّ أهل النّار:

لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى.* [ثمّ بحث في حقيقة النّفس الإنسانيّة فلاحظ] (1: 258)

الآلوسيّ: بَلْ أَحْياءٌ أي بل هم أحياء، والجملة معطوفة على لا تَقُولُوا إضراب عنه، وليس من عطف المفرد على المفرد ليكون في حيّز القول، ويصير المعنى بل قولوا: أحياء، لأنّ المقصود إثبات الحياة لهم، لا أمرهم بأن يقولوا في شأنهم: إنّهم أحياء، وإن كان ذلك أيضا صحيحا وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، أي لا تحسّون ولا تدركون ما حالهم بالمشاعر، لأنّها من أحوال البرزخ الّتي لا يطّلع عليها، ولا طريق للعلم بها إلّا بالوحي.

واختلف في هذه الحياة، فذهب كثير من السّلف: إلى أنّها حقيقيّة بالرّوح والجسد، ولكنّا لا ندركها في هذه النّشأة، واستدلّوا بسياق قوله تعالى: عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ وبأنّ الحياة الرّوحانيّة الّتي ليست بالجسد ليست من خواصّهم، فلا يكون لهم امتياز بذلك على من عداهم.

وذهب البعض: إلى أنّها روحانيّة، وكونهم يرزقون