المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 710

الرّوح. [ثمّ بحث في حقيقة الإنسان تفصيلا فلاحظ]

(4: 163)

نحوه ملخّصا النّيسابوريّ. (2: 32)

البيضاويّ: بل هم أحياء وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ ما حالهم، وهو تنبيه على أنّ حياتهم ليست بالجسد، ولا من جنس ما يحسّ به من الحيوانات، وإنّما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي.

وفيها دلالة على أنّ الأرواح جواهر قائمة بأنفسها، مغايرة لما يحسّ به من البدن، تبقى بعد الموت درّاكة.

وعليه جمهور الصّحابة والتّابعين، وبه نطقت الآيات والسّنن. وعلى هذا فتخصيص الشّهداء لاختصاصهم بالقرب من اللّه ومزيد البهجة والكرامة. (1: 91)

نحوه أبو السّعود. (1: 320)

الخازن: إنّما أحياهم اللّه عزّ وجلّ في الوقت لإيصال الثّواب إليهم. ففيه دليل على أنّ المطيعين للّه يصل إليهم ثوابهم وهم في قبورهم في البرزخ، وكذا العصاة يعذّبون في قبورهم.

فإن قلت: نحن نراهم موتى فما معنى قوله: بل أحياء، وما وجه النّهي في قوله: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ؟

قلت: معناه لا تقولوا: أموات بمنزلة غيرهم من الأموات، بل هم أحياء تصل أرواحهم إلى الجنان، كما روي أنّ أرواح الشّهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنّة، فهم أحياء من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الرّوح من أجسادهم.

وجواب آخر: وهو أنّهم أحياء عند اللّه تعالى في عالم الغيب؛ لأنّهم صاروا إلى الآخرة، فنحن لا نشاهدهم كذلك. ويدلّ على ذلك قوله تعالى: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ،، أي لا تروهم أحياء فتعلموا ذلك حقيقة، وإنّما تعلموا ذلك بإخباري إيّاكم به.

فإن قلت: أليس سائر المطيعين من المسلمين للّه يصل إليهم من نعيم الجنّة في قبورهم، فلم خصّص الشّهداء بالذّكر؟

قلت: إنّما خصّهم، لأنّ الشّهداء فضّلوا على غيرهم بمزيد النّعيم، وهو أنّهم يرزقون من مطاعم الجنّة ومآكلها، وغيرهم ينعّمون بما دون ذلك.

وجواب آخر: وهو أنّه ردّ لقول من قال: إنّ من قتل في سبيل اللّه قد مات، وذهب عنه نعيم الدّنيا ولذّاتها، فأخبر اللّه تعالى بقوله: بَلْ أَحْياءٌ بأنّهم في نعيم دائم.

(1: 109)

أبو حيّان: قيل: سبب نزول هذه الآية أنّه قيل لمن قتل في سبيل اللّه: مات فلان وذهب عنه نعيم الدّنيا ولذّتها، فأنزلت، نهوا عن قولهم عن الشّهداء: أموات، وأخبر تعالى أنّهم أحياء.

وارتفاع أموات وأحياء على أنّه خبر مبتدإ محذوف، أي هم أموات بل هم أحياء. ويحتمل أن يكون بل أحياء مندرجا تحت قول مضمر، أي بل قولوا: هم: أحياء. لكن يرجّح الوجه الأوّل، وهو أنّه إخبار من اللّه تعالى قوله:

وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ؛ لأنّ معناه أنّ حياتهم لا شعور لكم بها، والظّاهر أنّ المراد حقيقة الموت والحياة. وقيل:

ذلك مجاز واختلفوا فقيل: أموات بانقطاع الذّكر، بل أحياء ببقائه وثبوت الأجر. وكانت العرب تسمّي من