المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 706

لم يعمّ به سائر البشر غيره من الحياة، وسائر الكفّار والمؤمنين غيره أحياء في البرزخ، أمّا الكفّار فمعذّبون فيه بالمعيشة الضّنك، وأمّا المؤمنون فمنعّمون بالرّوح والرّيحان ونسيم الجنان؟

قيل: إنّ الّذي خصّ اللّه به الشّهداء في ذلك، وأفاد المؤمنين بخبره عنهم تعالى ذكره إعلامه إيّاهم أنّهم مرزوقون من مآكل الجنّة ومطاعمها في برزخهم قبل بعثهم، ومنعّمون بالّذي ينعّم به داخلوها بعد البعث من سائر البشر، من لذيذ مطاعمها الّذي لم يطعمها اللّه أحدا غيرهم في برزخه قبل بعثه. فذلك هو الفضيلة الّتي فضّلهم بها وخصّهم بها من غيرهم، والفائدة الّتي أفاد المؤمنين بالخبر عنهم، فقال تعالى ذكره لنبيّه محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم:

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ آل عمران: 169، 170، وبمثل الّذي قلنا جاء الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. [ثمّ ذكر الرّواية المتقدّمة عن النّبيّ وقال:]

فإن قال قائل: فإنّ الخبر عمّا ذكرت أنّ اللّه تعالى ذكره أفاد المؤمنين بخبره عن الشّهداء من النّعمة الّتي خصّهم بها في البرزخ، غير موجود في قوله: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ، وإنّما فيه الخبر عن حالهم، أموات هم أم أحياء.

قيل: إنّ المقصود بذكر الخبر عن حياتهم، إنّما هو الخبر عمّا هم فيه من النّعمة، ولكنّه تعالى ذكره لمّا كان قد أنبأ عباده عمّا قد خصّ به الشّهداء في قوله: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ ... ، وعلموا حالهم بخبره ذلك، ثمّ كان المراد من اللّه تعالى ذكره في قوله: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نهي خلقه عن أن يقولوا للشّهداء: إنّهم موتى، ترك إعادة ذكر ما قد بيّن لهم من خبرهم.

وأمّا قوله: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، فإنّه يعني به:

ولكنّكم لا ترونهم فتعلموا أنّهم أحياء، وإنّما تعلمون ذلك بخبري إيّاكم به. (2: 39)

الزّجّاج: فأعلمنا أنّ من قتل في سبيل اللّه حيّ.

فإن قال قائل: فما بالنا نرى جثّة غير متصرّفة؟

فإنّ دليل ذلك مثل ما يراه الإنسان في منامه، وجثّته غير متصرّفة، على قدر ما يرى، واللّه عزّ وجلّ قد توفّى نفسه في نومه، فقال تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها الزّمر: 42، وينتبه المنتبه من نومه فيدركه الانتباه وهو في بقيّة من ذلك، فهذا دليل أنّ أرواح الشّهداء جائز أن تفارق أجسامهم، وهم عند اللّه أحياء، فالأمر فيمن قتل في سبيل اللّه لا يجب أن يقال له: ميّت، لكن يقال له: شهيد، وهو عند اللّه حيّ.

وقد قيل فيها قول غير هذا- وهذا القول الّذي ذكرته آنفا هو الّذي أختاره- قالوا معنى الأموات: أي لا تقولوا: هم أموات في دينهم، بل قولوا: إنّهم أحياء في دينهم. وقال أصحاب هذا القول: دليلنا- واللّه أعلم- قوله: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها الأنعام: 122، فجعل المهتدي حيّا، وأنّه حين كان على الضّلالة كان ميّتا. والقول الأوّل أشبه بالدّين وألصق بالتّفسير. (1: 229)

الماورديّ: وسبب ذلك أنّهم كانوا يقولون لقتلى