المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 656

ثمّ اعلم أنّ صلاحيّة أعمال العباد إنّما تكون على قدر صدقهم في المعاملات، وحسن استعدادهم في قبول الفيض الإلهيّ، فيكون طيب حياتهم بإحياء اللّه إيّاهم بحسب ذلك: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ في الآخرة أجر كلّ طائفة منهم بأوفر ما كانوا يظنّون أن يجازيهم اللّه على أعمالهم، بيانه قوله: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً النّساء: 40. (5: 78)

الآلوسيّ: والمراد بالحياة الطّيّبة: الحياة الّتي تكون في الجنّة؛ إذ هناك حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحّة بلا سقم، وملك بلا هلك، وسعادة بلا شقاوة. [ثمّ نقل الأقوال المتقدّمة وقال:]

وأورد على التّفسير المختار أنّ بعض من عمل صالحا وهو مؤمن لم يرزق القناعة، بل قد ابتلي بالقنوع.

وأجيب بأنّ بالمراد بالمؤمن من كمل إيمانه، أو يقال:

المراد- بمن عمل صالحا- من كان جميع عمله صالحا. [ثمّ نقل كلام البيضاويّ وأضاف:]

وبحث بعضهم فيه أيضا بأنّ كمال الإيمان لا يكون بدون الرّضا، وكذا كون جميع الأعمال صالحة لا يوجد بدونه، لأنّ الأعمال تشمل القلبيّة والقالبيّة، والرّضا من النّوع الأوّل.

والمراد من فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً لنعطينّه ما تطيب به حياته، فيؤول معنى الآية حينئذ على تقدير أن يراد القناعة والرّضا، من رضي بالقسمة وفعل كذا وكذا وهو مؤمن، أو من عمل صالحا وهو راض بالقسمة، متّصف بكذا وكذا ممّا فيه كمال الإيمان، فلنعطينّه الرّضا بالقسمة الّذي تطيب به حياته، ويتضمّن من رضي بالقسمة فلنعطينّه الرّضا بالقسمة الّذي تطيب به حياته، وهو كما ترى، وفيه ما لا يخفى.

نعم تفسير الحياة الطّيّبة بما يكون في الجنّة سالم عن هذا القيل والقال، ويراد بها ما سلمت من توهّم الموت والهرم، وحلول الألم والسّقم، فيكون قوله تعالى:

فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً إشارة إلى درء المفاسد.

(14: 227)

القاسميّ: قال المهايميّ: أي فيتلذّذ بعمله في الدّنيا فوق تلذّذ صاحب المال والجاه، ولا يبطل تلذّذه إعساره؛ إذ يرضيه اللّه بقسمته، فيقنعه، ويقلّ اهتمامه بحفظ المال وتنميته. والكافر لا يهنّأ عيشه بالمال والجاه؛ إذ يزداد حرصا وخوف فوات. ويجزون بالأحسن في الآخرة، فلا يقال لهم: أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدّنيا. بل يكمل جزاء أعمالهم الأدنى؛ بحيث يلحق بالأعلى، انتهى.

وعندي أنّ الحياة الطّيّبة هي الحياة الّتي فيها ثلج الصّدور بلذّة اليقين، وحلاوة الإيمان والرّغبة في الموعود، والرّضا بالقضاء، وعتق الرّوح ممّا كانوا يستعبدون له، والاستكانة إلى معبود واحد، والتّنوّر بسرّ الوجود الّذي قام به، وغير ذلك من مزاياه المقرّرة في مواضعها. هذا في الدّنيا، وأمّا في الآخرة، فله الجزاء الأحسن والثّواب الأوفى. (10: 3856)

سيّد قطب: إنّ العمل الصّالح مع الإيمان جزاؤه حياة طيّبة في هذه الأرض، لايهمّ أن تكون ناعمة رغدة ثريّة بالمال، فقد تكون به، وقد لا يكون معها. وفي الحياة أشياء كثيرة غير المال الكثير تطيب بها الحياة في حدود الكفاية، فيها الاتّصال باللّه والثّقة به، والاطمئنان إلى