المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 655

كَدْحاً فَمُلاقِيهِ الإنشقاق: 6، فبيّن أنّ هذا الكدح باق إلى أن يصل إلى ربّه، وذلك ما قلناه. وأمّا بيان أنّ الحياة الطّيّبة في الجنّة، فلأنّها حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحّة بلا مرض، وملك بلا زوال، وسعادة بلا شقاء، فثبت أنّ الحياة الطّيّبة ليست إلّا تلك الحياة. (20: 112)

نحوه النّيسابوريّ (14: 116)، والخازن (4: 93).

الرّازيّ: فإن قيل: كيف قال تعالى: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وقد رأينا كثيرا من الصّلحاء والأتقياء قطعوا أعمارهم في المصائب والمحن وأنواع البلايا، باعتبار الأمثل فالأمثل إلى الأنبياء؟

قلنا: المراد بالحياة الطّيّبة: الحياة في القناعة. [و نقل الأقوال وأضاف:]

والظّاهر أنّ المراد به الحياة في الدّنيا لقوله تعالى:

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ وعدهم اللّه ثواب الدّنيا والآخرة، كما قال تعالى: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ آل عمران: 148. (180)

القرطبيّ: [نقل الأقوال المتقدّمة وأضاف:]

قيل: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحقّ.

(10: 174)

أبو حيّان: والظّاهر من قوله تعالى: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً أنّ ذلك في الدّنيا، وهو قول الجمهور، ويدلّ عليه قوله: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ يعني في الاخرة. [ثمّ أدام الكلام بنقل الأقوال] (5: 534)

ابن كثير: والحياة الطّيّبة تشمل وجوه الرّاحة من أيّ جهة كانت. [ثمّ نقل بعض الأقوال المتقدّمة وقال:]

والصّحيح أنّ الحياة الطّيّبة تشمل هذا كلّه.

(4: 224)

الشّربينيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وقال السّدّيّ: الحياة الطّيّبة إنّما تحصل في القبر، لأنّ المؤمن يستريح بالموت من كدّ الدّنيا وتعبها. وقال مجاهد وقتادة: هي الجنّة، لأنّها حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحّة بلا سقم، وملك بلا هلك، وسعادة بلا شقاوة، فأثبت بهذا أنّ الحياة الطّيّبة لا تكون إلّا في الجنّة. ولا مانع من أنّ المؤمن الكامل يحصّل جميع ذلك. (2: 260)

البروسويّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وفي "التّأويلات النّجميّة" يشير بالذّكر إلى القلب، وبالأنثى إلى النّفس، فالعمل الصّالح من النّفس: استعمال الشّريعة بتقوى اللّه، وصدقه على وفق الطّريقة، تزكية عن صفاتها الذّميمة وأفعالها الطّبيعيّة. والعمل الصّالح من القلب: حسن توجّهه إلى اللّه بالكلّيّة لطلب اللّه، والإعراض عمّا سواه، تصفية للتّحلية بصفات اللّه والتّخلّق بأخلاقه.

وبقوله: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً يشير إلى إحياء كلّ واحد منهما بالحياة الطّيّبة على قدر صلاحيّة عمله وحسن استعداد في قبولها:

فإحياء النّفس بالحياة الطّيّبة أن تصير مزكّاة عن صفاتها، متحلّية بأخلاق القلب الرّوحانيّ، مطمئنّة بذكر اللّه، راجعة إلى ربّها راضية مرضيّة.

وإحياء القلب بالحياة الطّيّبة، أن يصير متخلّقا بأخلاق اللّه، ويكون فانيا عن إنانيّته بهويّته حيّا بحياته، طيّبا عن دنس الاثنينيّة ولوث الحدوث، فإنّ اللّه طيّب عن هذه الأوصاف، فلا يقبل إلّا طيّبا.