المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 653

بالنّطق، وإنّما يعرف ذلك بالذّوق؟ فقوم قالوا: إنّه حلاوة الطّاعة، وقوم قالوا: إنّه القناعة، وقوم قالوا: إنّه الرّضا، وقوم قالوا: إنّه النّجوى، وقوم قالوا: إنّه نسيم القرب.

والكلّ صحيح، ولكلّ واحد أهل.

ويقال: الحياة الطّيّبة ما يكون مع المحبوب، وفي معناه قالوا:

نحن في أكمل السّرور ولكن ... ليس إلّا بكم يتمّ السّرور

عيب ما نحن فيه يا أهل ودّي ... أنّكم غيّب ونحن حضور

ويقال: الحياة الطّيّبة للأولياء ألّا تكون لهم حاجة ولا سؤال ولا أرب ولا مطالبة. وفرق بين من له إرادة فترفع، وبين من لا إرادة له فلا يريد شيئا، الأوّلون قائمون بشرط العبوديّة، والآخرون معتقون بشرط الحرّيّة. (3: 320)

أبو بكر الورّاق: هي حلاوة الطّاعة.

(البغويّ 3: 95)

الميبديّ: روي [عن ابن عبّاس: هي] القناعة، يقال: عنى بذلك قوت يوم بيوم، وهو عيش الرّسول صلّى اللّه عليه وآله والصّالحين. (5: 445)

الزّمخشريّ: يعني في الدّنيا، وهو الظّاهر لقوله:

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ وعده اللّه ثواب الدّنيا والآخرة، كقوله:

فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ آل عمران: 148؛ وذلك أنّ المؤمن مع العمل الصّالح- موسرا كان أو معسرا- يعيش عيشا طيّبا، إن كان موسرا فلا مقال فيه، وإن كان معسرا فمعه ما يطيّب عيشه وهو القناعة والرّضا بقسمة اللّه. وأمّا الفاجر فأمره على العكس، إن كان معسرا فلا إشكال في أمره، وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنّأ بعيشه. (2: 427)

نحوه الشّربينيّ (2: 260)، وأبو السّعود (4: 91).

وهناك هو الطّيّب على الإطلاق، ولكن ظاهر هذا الوعد أنّه في الدّنيا، والّذي أقول: إنّ طيب الحياة اللّازم للصّالحين إنّما هو بنشاط نفوسهم ونيلها وقوّة رجائهم، والرّجاء للنّفس أمر ملذّ، فبهذا تطيب حياتهم، وأنّهم احتقروا الدّنيا فزالت همومها عنهم، فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحّة، أو قناعة فذلك كمال، وإلّا فالطّيب فيما ذكرناه راتب. وجاء قوله: فَلَنُحْيِيَنَّهُ على لفظ (من)، وقوله: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ على معناها، وهذا وعد بنعيم الجنّة. (3: 419)

الطّبرسيّ: [اكتفى بنقل الأقوال المتقدّمة]

(3: 384)

الفخر الرّازيّ: [فيه سؤالات ذكرها إلى أن قال:]

السّؤال الرّابع: هذه الحياة الطّيّبة تحصل في الدّنيا أو في القبر أو في الآخرة.

والجواب فيه ثلاثة أقوال:

القول الأوّل: قال القاضي: الأقرب أنّها تحصل في الدّنيا، بدليل أنّه تعالى أعقبه بقوله: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ولا شبهة في أنّ المراد منه ما يكون في الآخرة.

ولقائل أن يقول: لا يبعد أن يكون المراد من "الحياة الطّيّبة" ما يحصل في الآخرة، ثمّ إنّه مع ذلك وعدهم اللّه