المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 647

سيّد قطب: والحياة ما تزال سرّا في طبيعتها، وسرّا في مصدرها، ولا يملك أحد أن يقول: من أين جاءت، ولا كيف جاءت؟ فضلا على أنّ أحدا لا يدري ما هي على وجه الحقيقة.

والنّصّ القرآنيّ يقول: إنّ اللّه هو الّذي يحيي، الّذي يعطي الحياة للأحياء، وما يملك أحد أن ينكر هذا، ولا أن يثبت غيره. والموت كالحياة سرّ مغلّف؛ ولا يعرف أحد طبيعته، ولا يملك أحد أن يحدثه، لأنّ أحدا غير واهب الحياة لا يملك سلبها ... وهذا وذلك من مظاهر الملكيّة المطلقة للّه في السّماوات والأرض يحيي ويميت.

(6: 3478)

الطّباطبائيّ: وقوله: يُحْيِي وَيُمِيتُ إشارة إلى اسميه: المحيي والمميت، وإطلاق يُحْيِي وَيُمِيتُ يفيد شمولهما لكلّ إحياء وإماتة، كإيجاده الملائكة أحياء من غير سبق موت، وإحيائه الجنين في بطن أمّه، وإحيائه الموتى في البعث، وإيجاده الجماد ميّتا من غير سبق حياة، وإماتته الإنسان في الدّنيا، وإماتته ثانيا في البرزخ، على ما يشير إليه قوله: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ المؤمن: 11، وفي يُحْيِي وَيُمِيتُ دلالة على الاستمرار.

(19: 144)

مكارم الشّيرازيّ: إنّ مسألة الإحياء والإماتة قد ذكرت في آيات عديدة في القرآن الكريم، وهما موضوعان لم تتوضّح أسرارهما المعقّدة لأيّ شخص، كما لا يوجد شخص يعلم بوضوح حقيقة الحياة ولا حقيقة الموت، إلّا أنّ الّذي نعلمه عنهما هو آثارهما. والعجيب أنّ الحياة أقرب شي ء لنا، ولكنّنا لا نعرف أيّ شي ء عن حقيقتها وأسرارها.

والنّقطة الجديرة بالملاحظة هنا أنّ جملة يُحْيِي وَيُمِيتُ جاءت بصورة فعل مضارع ممّا يدلّل على استمرار مسألة الحياة والموت على طول الأزمنة، وإطلاق هذين المعنيين لا يشمل حياة وموت الإنسان في هذا العالم فقط، بل يشمل كلّ حياة وممات بدء من الملائكة وانتهاء بكلّ موجود حيّ من الحيوانات والنّباتات المختلفة، كما أنّها لا تقتصر على الحياة الدّنيا فقط، بل تشمل حياة البرزخ والقيامة أيضا.

نعم إنّ الموت والحياة بكلّ أشكالها بيد القدرة الإلهيّة المتعالية. (18: 14)

12 - اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها.

الحديد: 18

الطّبريّ: كما نحيي هذه الأرض الميتة بعد دروسها، كذلك نهدي الإنسان الضّالّ عن الحقّ إلى الحقّ، فنوفّقه ونسدّده للإيمان، حتّى يصير مؤمنا من بعد كفره، ومهتديا من بعد ضلاله ... (27: 229)

الماورديّ: فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: يلين القلوب بعد قسوتها، قاله صالح المريّ.

الثّاني: يحتمل أنّه يصلح الفساد.

الثّالث: أنّه مثل ضربه لإحياء الموتى. (5: 478)

القشيريّ: يحيي الأرض بعد موتها: بإنزال المطر عليها وإخراج النّبت منها. ويحيي القلوب الميّتة- بعد إعراض الحقّ عنها- بحسن إقباله عليها. (6: 107)

ابن عطيّة: الآية مخاطبة لهؤلاء المؤمنين الّذين