المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 646

الأحياء في الدّنيا. [ثمّ نقل كلام الطّوسيّ] (5: 230)

مثله الخازن (7: 25)، ونحوه القرطبيّ (17: 236).

الفخر الرّازيّ: ذكر المفسّرون فيه وجهين:

أحدهما: يحيي الأموات للبعث، ويميت الأحياء في الدّنيا.

والثّاني: قال الزّجّاج: يحيى النّطف فيجعلها أشخاصا عقلاء فاهمين ناطقين ويميت.

وعندي فيه وجه ثالث، وهو: أنّه ليس المراد من تخصيص الإحياء والإماتة بزمان معيّن وبأشخاص معيّنين، بل معناه أنّه هو القادر على خلق الحياة والموت، كما قال في سورة الملك: 2: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ والمقصود منه كونه سبحانه هو المنفرد بإيجاد هاتين الماهيّتين على الإطلاق، لا يمنعه عنهما مانع، ولا يردّه عنهما رادّ. وحينئذ يدخل فيه الوجهان اللّذان ذكرهما المفسّرون. (29: 208)

البيضاويّ: يُحْيِي وَيُمِيتُ استئناف، أو خبر لمحذوف، أو حال من المجرور في (له). (2: 451)

نحوه النّسفيّ. (4: 222)

أبو حيّان: يُحْيِي وَيُمِيتُ جملة مستقلّة لا موضع لها من الإعراب، لقوله: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. لمّا أخبر بأنّه له الملك أخبر عن ذاته بهذين الوصفين العظيمين اللّذين بهما تمام التّصرّف في الملك، وهو إيجاد ما شاء، وإعدام ما شاء، ولذلك أعقب بالقدرة الّتي بها الإحياء والإماتة. وجوّز أن يكون خبر مبتدإ، أي هو يحيي ويميت، وأن يكون حالا، وذو الحال الضّمير في (له)، والعامل فيها العامل في الجارّ والمجرور.

(8: 217)

الشّربينيّ: أي له صفة الإحياء، فيحيي ما شاء من الخلق، بأن يوجده على صفة الحياة كيف شاء، في أطوار يقلّبها كيف شاء وممّا شاء، (و يميت) أي له هاتان الصّفتان على سبيل الاختيار والتّجدّد والاستمرار، فهو قادر على البعث بدليل ما ثبت له من صفة الإحياء.

(4: 201)

أبو السّعود: استئناف مبيّن لبعض أحكام الملك والتّصرّف، وجعله حالا من ضمير (له) ليس كما ينبغي.

(6: 199)

البروسويّ: استئناف مبيّن لبعض أحكام الملك، أي يحيي الموتى والنّطف والبيض، ويميت الأحياء. ومعنى الإحياء والإماتة جعل الشّي ء حيّا وجعله ميّتا.

وقد يستعاران للهداية والإضلال، في نحو قوله: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وهو يحيي القلوب بتجلّي اسم المحيي، ويميت النّفوس بتجلّي اسم المميت، أو يحيي النّفوس بموت القلوب، ويميت القلوب بحياة النّفوس، على طريق المغالبة.

وقال ابن عطاء رحمه اللّه: هو مالك الكلّ، وله الملك أجمع، يميت من يشاء بالاشتغال بالملك، ويحيي من يشاء بالإقبال على الملك. (9: 346)

الآلوسيّ: أي يفعل الإحياء والإماتة، استئناف مبيّن لبعض أحكام الملك، وإذا جعل خبر مبتدإ محذوف، أي هو يحيي ويميت، كانت تلك الجملة كذلك. وجعله حالا من ضمير (له) يوهم تقييد اختصاص الملك بهذه الحال. (27: 165)