المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 645

من يحيي العظام وهي رميم؟ ألم تكن أنت في البدء ترابا، كما هو حال هذه العظام بعد تفسّخها؟!

لذا فإنّ اللّه سبحانه وتعالى يأمر الرّسول صلّى اللّه عليه وآله بأن يقول لهذا المغرور الأحمق النّاسي: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ.

فإذا كان بين يديك اليوم بقيّة من العظام المتفسّخة تذكّرك به، فقد مرّ يوم لم تكن فيه شيئا ولا حتّى ترابا، نعم، أفليس سهلا على من خلقك من العدم أن يعيد الحياة إلى العظام المهترئة؟!

وإذا كنت تعتقد بأنّ هذه العظام بعد تفسّخها تصبح ترابا وتنتشر في الأصقاع، ومن يستطيع عند ذلك أن يجمع تلك الأجزاء المبعثرة من نقاط انتشارها؟ فإنّ الجواب على ذلك أيضا واضح: وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ.

فمن كان له مثل هذا "العلم" وهذه "القدرة" فإنّ مسألة المعاد وإحياء الموتى لا تشكّل بالنّسبة إليه أيّة مشكلة. فنحن نستطيع بقطعة من "المغناطيس" جمع برادة الحديد المبثوثة في كمّيّة من التّراب وفي لحظات، واللّه العالم القادر يستطيع كذلك بأمر واحد أن يجمع ذرّات بدن الإنسان من كلّ موضع كانت فيه من الكرة الأرضيّة، فهو العالم وليس العالم بخلق الإنسان فقط، بل هو العالم بنواياه وأعماله أيضا، المحيط بكلّ شي ء علما، وهو على كلّ شي ء قدير.

وعليه فإنّ الحساب على الأعمال والنّوايا والاعتقادات المضمرة لا يشكّل له تعالى أدنى مشكلة أيضا، فكما ورد في الآية: 284، من سورة البقرة: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ، وكذلك حينما أظهر فرعون شكّا في قدرة اللّه على المعاد وإحياء القرون السّابقة، أجابه موسى عليه السّلام: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى طه: 55.

(14: 220)

[لاحظ في خ ل ق: ذيل هذه الآية تحقيقا لطيفا لخلق الجسد والنّفس للطّباطبائيّ، وفضل اللّه]

11 - لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ. الحديد: 2

الطّبريّ: يحيي ما يشاء من الخلق، بأن يوجده كيف يشاء؛ وذلك بأن يحدث من النّطفة الميّتة حيوانا بنفخ الرّوح فيها، من بعد تارات يقلّبها فيها، ونحو ذلك من الأشياء، ويميت ما يشاء من الأحياء بعد الحياة، بعد بلوغه أجله فيفنيه. (27: 215)

نحوه المراغيّ: (27: 159)، والقاسميّ (16: 5671).

الزّجّاج: أي يحيي الموتى يوم القيامة، ويميت الأحياء في الدّنيا، ويكون يُحْيِي وَيُمِيتُ: يحيي النّطف الّتي إنّما هي موات، ويميت الأحياء. ويكون موضع يُحْيِي وَيُمِيتُ رفعا على معنى: هو يحيي ويميت، ويجوز أن يكون نصبا على معنى: له ملك السّماوات والأرض محييا ومميتا قادرا. (5: 121)

الطّوسيّ: معناه يحيي الموات، لأنّه يجعل النّطفة- وهي جماد- حيوانا، ويحييها بعد موتها يوم القيامة، ويميت الأحياء إذا بلغوا آجالهم الّتي قدّرها لهم.

(9: 518)

الطّبرسيّ: أي يحيي الأموات للبعث، ويميت