المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 644

في بداية سورة "المؤمنون": النّطفة، العلقة، المضغة، العظام، اكتساء العظام باللّحم، وتمثّل الخلق السّويّ. ثمّ إنّ الإنسان بعد الولادة كائن ضعيف جدّا، لا يملك القدرة على شي ء، ثمّ يقطع مراحل نموّه بسرعة حتّى بلوغ الرّشد الجسمانيّ والعقليّ.

نعم، فهذا الموجود الضّعيف العاجز، يصبح قويّا إلى درجة أن يجيز لنفسه النّهوض لمحاربة الدّعوات الإلهيّة، وينسى ماضيه ومستقبله، ليكون مصداقا حيّا لقوله تعالى: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. واللّطيف أنّ هذا التّعبير يتضمّن جنبتين: إحداهما تمثّل جانب القوّة، والأخرى جانب الضّعف، ويظهر أنّ القرآن الكريم أشار إليهما جميعا.

إنّ هذا العمل لا يكون إلّا من إنسان يملك عقلا وفكرا وشعورا واستقلالا وإرادة، ونحن نعلم بأنّ أهمّ مسألة في حياة الإنسان هي التّكلّم والحديث الّذي يهيّأ محتواه مسبقا في الذّهن، ثمّ يصبّ في قالب من العبارات، ويطلق باتّجاه الهدف كالرّصاص المنطلق من فوهة البندقيّة، وهذا العمل لا يمكن حدوثه في أيّ كائن حيّ عدا الإنسان.

وبذلك فإنّ اللّه سبحانه وتعالى يجسّد قدرته في إعطاء هذا الماء المهين هذه القوّة العظيمة، هذا من جانب.

ومن جانب آخر فإنّ الإنسان مخلوق مغرور وكثير النّسيان، فهو يستغلّ كلّ هذه النّعم- الّتي أولاها إيّاه وليّ نعمته- ضدّه في المجادلة والمخاصمة، فيا له من مغفّل أحمق!

يكفي لمعرفة مدى غفلته وحمقه أنّه: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ.

المقصود من ضرب المثل هنا: نفس المعنى بدون التّشبيه والكناية. فالمقصود هو الاستدلال وذكر مصداق لإثبات مطلب معيّن. نعم فإنّ أبيّ بن خلف أو أميّة بن خلف. أو العاص بن وائل، كان قد وجد قطعة متفسّخة من عظم لم يكن معلوما لمن؟ وهل مات موتا طبيعيّا؟ أو في واحدة من حروب العصر الجاهليّ المهولة؟ أو مات جوعا؟ وبأيّ شكل فكّر حتّى وجد فيه دليلا قويّا لنفي المعاد! فحمل تلك القطعة من العظم، وذهب حانقا وفرحا في نفس الوقت، وهو يقول: لأخصمنّ محمّدا.

فذهب إلى الرّسول الأكرم صلّى اللّه عليه وآله، وهو في عجلة من أمره، ليقول له: قل لي: من ذا الّذي يستطيع أن يلبس هذا العظم الباليّ لباس الحياة من جديد؟ وفتّ بيده قسما من العظم وذرّه على الأرض، واعتقد بأنّ الرّسول صلّى اللّه عليه وآله سيتحيّر في الجواب ولا يملك ردّا.

والجميل أنّ القرآن الكريم أجابه بجملة وجيزة مقتضبة، وهي قوله تعالى: وَنَسِيَ خَلْقَهُ. وإن كان قد أردف مضيفا توضيحا أكثر ودلائل أكثر. فكأنّه يقول:

لو لم تنس بدء خلقك لما استدللت بهذا الاستدلال الواهي الفارغ أبدا.

أيّها الإنسان الكثير النّسيان، عد قليلا إلى الوراء وانظر في خلقك، كيف كنت نطفة تافهة وكلّ يوم أنت في لبس جديد من مراحل الحياة، فأنت في حال موت وبعث مستمرّين، فمن جماد أصبحت رجلا بالغا، وبكمّيّة من عالم النّبات الجامد، ومن عالم الحيوان الميّت أيضا أصبحت إنسانا، ولكنّك نسيت كلّ ذلك، وصرت تسأل: