المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 643

الأعلى على الأسفل، فتنقدح النّار بإذن اللّه. فحصول الحيّ من الميّت ليس بأعجب من انقداح النّار من الشّجرة الخضراء، وهما متضادّان. [إلى أن قال:]

والمتحصّل من كلامه تعالى أنّ النّفس لا تموت بموت البدن، وأنّها محفوظة حتّى ترجع إلى اللّه سبحانه، كما تقدّم استفادته من قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ* قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ السّجدة: 10، 11 فالبدن اللّاحق من الإنسان إذا اعتبر بالقياس إلى البدن السّابق منه كان مثله لا عينه، لكنّ الإنسان ذا البدن اللّاحق إذا قيس إلى الإنسان ذي البدن السّابق كان عينه لا مثله؛ لأنّ الشّخصيّة بالنّفس وهي واحدة بعينها.

ولمّا كان استبعاد المشركين في قولهم: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ راجعا إلى خلق البدن الجديد دون النّفس، أجاب سبحانه بإثبات إمكان خلق مثلهم، وأمّا عودهم بأعيانهم فهو إنّما يتمّ بتعلّق النّفوس والأرواح المحفوظة عند اللّه بالأبدان المخلوقة جديدا، فتكوّن الأشخاص الموجودين في الدّنيا من النّاس بأعيانهم، كما قال تعالى: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى الأحقاف: 33، فعلّق الإحياء على الموتى بأعيانهم، فقال:

عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى. ولم يقل: على أن يحيي أمثال الموتى. (17: 112 - 114)

مكارم الشّيرازيّ: نقلت أغلب التّفاسير عن أبي عبد اللّه الصّادق عليه السّلام أنّه قال: "جاء أبيّ بن خلف فأخذ عظما باليا من حائط ففتّه، ثمّ قال: إذا كنّا عظاما ورفاتا إنّا لمبعوثون خلقا؟ " فأنزل اللّه: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ* قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ.

قلنا: إنّ البحوث المختلفة حول المبدإ والمعاد والنّبوّة في سورة "يس" الّتي هي قلب القرآن، وردت بشكل مقاطع مختلفة، فهذه السّورة ابتدأت بمسألة النّبوّة، واختتمت بسبع آيات تمثّل أقوى البيانات حول المعاد.

في البدء تأخذ بيد الإنسان وتشير له إلى بدء حياته في ذلك اليوم؛ حيث كان نطفة مهينة لا غير، وتدعوه إلى التّأمّل والتّفكّر، فتقول: أَوَ لَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. يا له من تعبير حيويّ؟

فالآية تؤكّد أوّلا مخاطبة الإنسان، أيّا كان وأيّ اعتقاد كان يعتقد، وعلى أيّ مستوى كان من العلم، فهو يستطيع إدراك هذه الحقيقة.

ثمّ تتحدّث عن "النّطفة" والّتي هي لغويّا بمعنى "الماء المهين" لكي يعلم هذا الإنسان المغرور المتكبّر- بقليل من التّأمل- ماذا كان في البدء؟ كما أنّ هذا الماء المهين لم يكن هو السّبب في نشوئه وظهوره، بل خليّة حيّة متناهية في الصّغر، لا ترى بالعين المجرّدة، من ضمن آلاف، بل ملايين الخلايا الأخرى الّتي كانت تسبح في ذلك الماء المهين، وباتّحادها مع خليّة صغيرة أخرى مستقرّة في رحم المرأة تكوّنت الخليّة البشريّة الأولى، ودخل الإنسان إلى عالم الوجود.

وتتواصل مراحل التّكامل الجنينيّ الواحدة بعد الأخرى، والّتي هي ستّة مراحل كما نقلها القرآن الكريم