المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 642

بإضمار "قد" أو بدونه. قالَ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية ضربه المثل، كأنّه قيل: أيّ مثل ضرب، أو ما ذا قال، فقيل: قال: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ منكرا له أشدّ النّكير، مؤكّدا له بقوله تعالى: وَهِيَ رَمِيمٌ أي بالية أشدّ البلى بعيدة من الحياة غاية البعد.

فالمثل على الأوّل هو إنكار إحيائه تعالى للعظام، فإنّه أمر عجيب في نفس الأمر، حقيق لغرابته وبعده من العقول بأن يعدّ مثلا، ضرورة جزم العقول ببطلان الإنكار ووقوع المنكر لكونه كالإنشاء، بل أهون منه في قياس العقل.

وعلى الثّاني هو إحياؤه تعالى لها، فإنّه أمر عجيب في زعمه قد استبعده وعدّه من قبيل المثل وأنكره أشدّ الإنكار، مع أنّه في نفس الأمر أقرب شي ء من الوقوع، لما سبق من كونه مثل الإنشاء أو أهون منه.

وأمّا على الثّالث فلا فرق بين أن يكون المثل هو الإنكار أو المنكر. [ثمّ أدام نحو النّسفيّ] (5: 314)

الآلوسيّ: أي أوجدها وربّاها أَوَّلَ مَرَّةٍ، أي في أوّل مرّة؛ إذ لم يسبق لها إيجاد. ولا شكّ أنّ الإحياء بعد أهون من الإنشاء قبل، فمن قدر على الإنشاء كان على الإحياء أقدر وأقدر، ولا احتمال لعروض العجز، فإنّ قدرته عزّ وجلّ ذاتيّة أزليّة لا تقبل الزّوال ولا التّغيّر بوجه من الوجوه. (23: 54)

ابن عاشور: والاستفهام في قوله: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ إنكاريّ و (من) عامّة في كلّ من يسند إليه الخبر، فالمعنى: لا أحد يحيي العظام وهي رميم. فشمل عمومه إنكارهم أن يكون اللّه تعالى محييا للعظام وهي رميم، أي في حال كونها رميما. [إلى أن قال:]

أمر بجواب على طريقة الأسلوب الحكيم، بحمل استفهام القائل على خلاف مراده؛ لأنّه لمّا قال: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ لم يكن قاصدا تطلّب تعيين المحيي، وإنّما أراد الاستحالة، فأجيب جواب من هو متطلّب علما، فقيل له: يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ فلذلك بني الجواب على فعل الإحياء مسندا للمحيي. على أنّ الجواب صالح لأن يكون إبطالا للنّفي المراد من الاستفهام الإنكاريّ، كأنّه قيل: بل يحييها الّذي أنشأها أوّل مرّة، ولم يبن الجواب على بيان إمكان الإحياء، وإنّما جعل بيان الإمكان في جعل المسند إليه موصولا، لتدلّ الصّلة على الإمكان فيحصل الغرضان، فالموصول هنا إيماء إلى وجه بناء الخبر- وهو (يحييها) - أي يحييها، لأنّه أنشأها أوّل مرّة، فهو قادر على إنشائها ثاني مرّة، كما أنشأها أوّل مرّة. قال تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ الواقعة: 62، وقال:

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ الرّوم: 27. (22: 278)

الطّباطبائيّ: والآية مسوقة لرفع استبعاد جعل الشّي ء الموات شيئا ذا حياة، والحياة والموت متنافيان.

والجواب أنّه لا استبعاد فيه، فإنّه هو الّذي جعل لكم من الشّجر الأخضر الّذي يقطر ماء نارا، فإذا أنتم منه توقدون وتشعلون النّار.

والمراد به على المشهور بين المفسّرين: شجر المرخ والعفار، كانوا يأخذون منهما على خضرتهما، فيجعل العفار زندا أسفل، ويجعل المرخ زندا أعلى، فيسحق