المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 641

الغريب.

ومنهم من ذكر شبهة وإن كانت في آخرها تعود إلى مجرّد الاستبعاد، وهي على وجهين:

أحدهما: أنّه بعد العدم لم يبق شيئا، فكيف يصحّ على العدم الحكم بالوجود؟ وأجاب عن هذه الشّبهة بقوله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني كما خلق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، كذلك يعيده وإن لم يبق شيئا مذكورا.

وثانيها: أنّ من تفرّقت أجزاؤه في مشارق العالم ومغاربه، وصار بعضه في أبدان السّباع، وبعضه في جدران الرّباع كيف يجمع؟ وأبعد من هذا هو أنّ إنسانا إذا أكل إنسانا وصار أجزاء المأكول في أجزاء الآكل، فإن أعيد، فأجزاء المأكول: إمّا أن تعاد إلى بدن الآكل، فلا يبقى للمأكول أجزاء تخلق منها أعضاؤه، وإمّا أن تعاد إلى بدن المأكول منه، فلا يبقى للآكل أجزاء.

فقال تعالى في إبطال هذه الشّبهة: وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ووجهه هو أنّ في الآكل أجزاء أصليّة وأجزاء فضليّة، وفي المأكول كذلك، فإذا أكل إنسان إنسانا صار الأصليّ من أجزاء المأكول فضليّا من أجزاء الآكل، والأجزاء الأصليّة للآكل هي ما كان له قبل الأكل. واللّه بكلّ خلق عليم يعلم الأصليّ من الفضليّ فيجمع الأجزاء الأصليّة للآكل وينفخ فيها روحه، ويجمع الأجزاء الأصليّة للمأكول وينفخ فيها روحه، وكذلك يجمع الأجزاء المتفرّقة في البقاء، المبدّدة في الأصقاع بحكمته الشّاملة وقدرته الكاملة. (26: 109)

نحوه الشّربينيّ (3: 366)، والنّيسابوريّ (23: 33).

البيضاويّ: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ منكرا إيّاه مستبعدا له ...

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ فإنّ قدرته كما كانت، لامتناع التّغيّر فيه، والمادّة على حالها في القابليّة اللّازمة لذاتها. (2: 286)

النّسفيّ: من يثبت الحياة في العظام، ويقول: إنّ عظام الميتة نجسة؛ لأنّ الموت يؤثّر فيها من قبل أنّ الحياة تحلّها، يتشبّث بهذه الآية، وهي عندنا طاهرة، وكذا الشّعر والعصب؛ لأنّ الحياة لا تحلّها فلا يؤثّر فيها الموت.

والمراد بإحياء العظام في الآية: ردّها إلى ما كانت عليه غضّة رطبة في بدن حيّ حسّاس. (4: 14)

نحوه أبو حيّان. (7: 348)

أبو السّعود: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا معطوف حينئذ على الجملة المنفيّة داخل في حيّز الإنكار والتّقبيح. وأمّا على التّقدير الأوّل فهو عطف على الجملة الفجائيّة، والمعنى ففاجأ خصومتنا وضرب لنا مثلا، أي أورد في شأننا قصّة عجيبة في نفس الأمر، هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل، وهي إنكار إحيائنا العظام، أو قصّة عجيبة في زعمه، واستبعدها وعدّها من قبيل المثل، وأنكرها أشدّ الإنكار، وهي إحياؤنا إيّاها، وجعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق، وقاس قدرتنا على قدرتهم، ونفى الكلّ على العموم.

وَنَسِيَ خَلْقَهُ أي خلقنا إيّاه على الوجه المذكور الدّالّ على بطلان ما ضربه، إمّا عطف على (ضرب) داخل في حيّز الإنكار والتّعجيب، أو حال من فاعله