المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 640

الفارابيّ: وددت لو أنّ أرسطو وقف على القياس الجليّ في قوله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا إلخ، وهو اللّه تعالى أنشأ العظام وأحياها أوّل مرّة، وكلّ من أنشأ شيئا أوّلا قادر على إنشائه وإحيائه ثانيا، فيلزم أنّ اللّه عزّ وجلّ قادر على إنشائها وإحيائها بقواها ثانيا.

(الآلوسيّ 23: 54)

الماورديّ: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ استبعادا أن يعود خلقا جديدا، فأمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يجيبه بما فيه دليل لأولي الألباب.

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ، أي من قدر على إنشائها أوّل مرّة من غير شي ء فهو قادر على إعادتها في النّشأة الثّانية من شي ء. (5: 33)

الطّوسيّ: (قل) يا محمّد لهذا المتعجّب من الإعادة:

يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ؛ لأنّ من قدر على الاختراع لما يبقى من غير تغيير عن صفة القادر، فهو على إعادته قادر لا محالة. (8: 478)

نحوه الطّبرسيّ. (4: 434)

القشيريّ: مهّد لهم سبيل الاستدلال، وقال: إنّ الإعادة في معنى الإبداء، فأيّ إشكال بقي في جواز الإعادة في الانتهاء؟ وإنّ الّذي قدر على خلق النّار في الأغصان الرّطبة من المرخ والعفار، قادر على خلق الحياة في الرّمّة البالية.

ثمّ زاد في البيان بأن قال: إنّ القدرة على مثل الشّي ء كالقدرة عليه، لاستوائهما بكلّ وجه، وإنّه يحيي النّفوس بعد موتها في العرصة، كما يحيي الإنسان من النّطفة والطّير من البيضة، ويحيي القلوب بالعرفان لأهل الإيمان، كما يميت نفوس أهل الكفر بالهوى والطّغيان. (5: 225)

الواحديّ: قاس قدرة اللّه بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي لما لم يكن ذلك في مقدور الخلق.

(3: 520)

الزّمخشريّ: فإن قلت: لم سمّي قوله: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ مثلا؟

قلت: لما دلّ عليه من قصّة عجيبة شبيهة بالمثل، وهي إنكار قدرة اللّه تعالى على إحياء الموتى، أو لما فيه من التّشبيه، لأنّ ما أنكر من قبيل ما يوصف اللّه بالقدرة عليه بدليل النّشأة الأولى، فإذا قيل: من يحيي العظام؟

على طريق الإنكار؛ لأنّ يكون ذلك ممّا يوصف اللّه تعالى بكونه قادرا عليه، كان تعجيزا للّه وتشبيها له بخلقه، في أنّهم غير موصوفين بالقدرة عليه. (3: 331)

الفخر الرّازيّ: المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة، واكتفى بالاستبعاد، وادّعى الضّرورة وهم الأكثرون، ويدلّ عليه قوله تعالى حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد، كما قال:

وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ السّجدة: 10. [إلى أن قال:]

ثمّ إنّ استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التّفتّت والتّفرّق؛ حيث قالوا: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ اختاروا العظم للذّكر، لأنّه أبعد عن الحياة لعدم الإحساس فيه، ووصفوه بما يقوّي جانب الاستبعاد من البلى والتّفتّت، واللّه تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من القدرة والعلم، فقال: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا أي جعل قدرتنا كقدرتهم، ونسي خلقه العجيب وبدأه