المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 634

فيكون قادرا على الإعادة والحشر والنّشر.

وعلى هذا التّقدير يكون الإحياء الأوّل إنعاما عظيما، فلا يبعد منه تعالى أن يطالبه بالعبوديّة، ليكون قيامه بتلك الطّاعة قائما مقام الشّكر عن الإحياء الأوّل.

وأيضا لمّا دلّ الإحياء الأوّل على قدرته على الإحياء الثّاني، فحينئذ يكون قادرا على إيصال الجزاء إليه.

(15: 28)

أبو حيّان: وذكر الإحياء والإماتة، إذ هما وصفان لا يقدر عليهما إلّا اللّه، وهما إشارة إلى الإيجاد لكلّ شي ء يريده والإعدام. والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلّة من حيث الإعراب، وإن كانت متعلّقا بعضها ببعض من حيث المعنى ... وقال الحوفيّ: يُحيِي وَيُمِيتُ في موضع الخبر، لأنّ (لا اله) في موضع رفع بالابتداء، و (إلّا هو) بدل على الموضع. قال: والجملة أيضا في موضع الحال من اسم اللّه تعالى، انتهى. يعني من ضمير اسم اللّه، وهذا إعراب متكلّف. (4: 405)

ابن عاشور: ... إنّ اللّه يحيي ويميت، فكذلك هو يميت شريعة ويحيي شريعة أخرى. وإحياء الشّريعة إيجادها بعد أن لم تكن، لأنّ الإحياء حقيقته إيجاد الحياة في الموجود، ثمّ يحصل من هذه الصّفات إبطال عقيدة المشركين بتعدّد الآلهة، وبإنكار الحشر. (8: 320)

الطّباطبائيّ: هو الّذي له الإحياء والإماتة، فله أن يحيي قوما أو النّاس جميعا بحياة طيّبة سعيدة، والسّعادة والهدى من الحياة، كما أنّ الشّقاوة والضّلالة موت، قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ الأنفال: 24، وقال:

أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ الأنعام: 122، وقال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ الأنعام: 36. (8: 284)

7 - وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَفَلا تَعْقِلُونَ. المؤمنون: 80

الطّبريّ: يجعلهم أحياء بعد أن كانوا نطفا أمواتا، بنفخ الرّوح فيها بعد التّارات الّتي تأتي عليها، ويميت:

يقول: ويميتهم بعد أن أحياهم. (18: 46)

نحوه القاسميّ. (12: 4413)

القشيريّ: يحيي النّفوس ويميتها، والمعنى في ذلك معلوم، وكذلك يحيي القلوب ويميتها، فموت القلب بالكفر والجحد، وحياة القلب بالإيمان والتّوحيد. وكما أنّ للقلوب حياة وموتا، فكذلك للأوقات موت وحياة، فحياة الأوقات بيمن إقباله، وموت الأوقات بمحنة إعراضه، وفي معناه أنشدوا:

أموت إذا ذكرتك ثمّ أحيا ... فكم أحيا عليك وكم أموت

(4: 256)

الواحديّ: يحيي الولد في الرّحم فيولد حيّا ثمّ يميته.

(3: 296)

الطّبرسيّ: أي يحييكم في أرحام أمّهاتكم ويميتكم عند انقضاء آجالكم. (4: 114)

الفخر الرّازيّ: أي نعمة الحياة، وإن كانت من أعظم النّعم فهي منقطعة، وأنّه سبحانه وإن أنعم بها فالمقصود منها الانتقال إلى دار الثّواب. (23: 114)