المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 633

وأبو حيّان (3: 95)، والشّربينيّ (1: 258)، والكاشانيّ (1: 363).

ابن كثير: أي بيده الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد، ولا يموت أحد إلّا بمشيئته وقدره، ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شي ء إلّا بقضائه وقدره.

(2: 140)

أبو السّعود: ردّ لباطلهم إثر بيان غائلته، أي هو المؤثّر في الحياة والممات وحده، من غير أن يكون للإقامة أو للسّفر مدخل في ذلك، فإنّه تعالى قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف، ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لأسباب السّلامة. (2: 54)

نحوه البروسويّ. (2: 114)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وقال:]

وليس المراد أنّه تعالى يوجد الحياة والممات وإن كان هو الظّاهر، لأنّ الكلام ليس فيه ولا يحصل به الرّدّ، وإنّما الكلام في إحداث ما يؤثرهما. (4: 102)

رشيد رضا: أي والحقيقة أنّ اللّه تعالى يحيي من يشاء بمقتضى سننه في بقاء أسباب الحياة، وإن طوى بالأسفار بساط كلّ برّ، ونشر شراع كلّ بحر، وخاض معامع الحروب، وصارع الأهوال والخطوب، ويميت من يشاء بمقتضى سننه في أسباب الموت، وإن اعتصم في الحصون المشيّدة، وحرس بالجنود المجنّدة. (4: 196)

فضل اللّه: فهو الّذي يملك أمر الحياة والموت من خلال سنّته المتحرّكة من مواقع إرادته، في خطّ حكمته وقدرته، فقد يموت الإنسان في داره في حالة الأمن والدّعة، وقد يعيش الإنسان المتحرّك في مواقع الخطر في السّفر الشّاقّ والحرب الخطرة. (6: 335)

5 - إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ. التّوبة: 116

مثل ما تقدّم في الآية السّابقة.

6 - قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ ... الأعراف: 158

الطّوسيّ: وإنّما وصفه بأنّه يحيي ويميت، لأنّه لا يقدر على الإحياء إلّا اللّه، ولا على الإماتة أيضا سواه، لأنّه لو قدر أحد على الإماتة لقدر على الإحياء، لأنّ من شأن القادر على الشّي ء أن يكون قادرا على ضدّه. وإنّما استعمل بمعنى لتهتدوا على الرّجاء والطّمع في الفوز به من العذاب. (5: 5)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 489)

الزّمخشريّ: يُحيِي وَيُمِيتُ بيان لاختصاصه بالإلهيّة؛ لأنّه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره.

(2: 123)

الفخر الرّازيّ: [ذكر أصولا لإثبات كون النّبيّ عليه السّلام رسولا إلى أن قال:]

الثّالث: إثبات أنّه تعالى قادر على الحشر والنّشر والبعث والقيامة، لأنّ بتقدير أن لا يثبت ذلك، كان الاشتغال بالطّاعة والاحتراز عن المعصية عبثا ولغوا.

وإلى تقدير هذا الأصل الإشارة بقوله: يُحيِي وَيُمِيتُ، لأنّه لمّا أحيا أوّلا، ثبت كونه قادرا على الإحياء ثانيا،