المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 632

ونهيّ منه لهم؛ إذ كان كذلك أن يجزعوا لموت من مات منهم، أو قتل من قتل منهم، في حرب المشركين.

(4: 148)

الزّجّاج: أي ليس الإنسان يمنعه تحرّزه من إتيان أجله على ما سبق في علم اللّه. (1: 482)

نحوه الواحديّ (1: 511)، وابن الجوزيّ (1: 484).

الطّوسيّ: معناه هاهنا: الاحتجاج على من خالف أمر اللّه في الجهاد، طلبا للحياة، وهربا من الموت، لأنّ اللّه تعالى إذ كان هو الّذي يحيي ويميت لم ينفع الهرب من أمره بذلك خوف الموت، وطلب الحياة. (3: 28)

الزّمخشريّ: ردّ لقولهم: أي الأمر بيده، قد يحيي المسافر والغازي، ويميت المقيم والقاعد كما يشاء.

(1: 474)

ابن عطيّة: يُحْيِي وَيُمِيتُ بقضاء حتم، لا كما يعتقد هؤلاء. (1: 532)

الطّبرسيّ: أي هو الّذي يحيي ويميت في السّفر والحضر عند حضور الأجل، لا مقدّم لما أخّر، ولا مؤخّر لما قدّم، ولا رادّ لما قضى، ولا محيص عمّا قدّر. وهذا يتضمّن منع النّاس عن التّخلّف في الجهاد خشية القتل، فإنّ الإحياء والإماتة بيد اللّه سبحانه، فلا حياة لمن قدّر اللّه موته، ولا موت لمن قدّر اللّه حياته. (1: 525)

الفخر الرّازيّ: فيه وجهان:

الأوّل: أنّ المقصود منه بيان الجواب عن هذه الشّبهة، وتقريره: أنّ المحيي والمميت هو اللّه، ولا تأثير لشي ء آخر في الحياة والموت، وأنّ علم اللّه لا يتغيّر، وأنّ حكمه لا ينقلب، وأنّ قضاءه لا يتبدّل، فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت؟

فإن قيل: إن كان القول: بأنّ قضاء اللّه لا يتبدّل، يمنع من كون الجدّ والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت، فكذا القول: بأنّ قضاء اللّه لا يتبدّل، وجب أن يمنع من كون العمل مفيدا في الاحتراز عن عقاب الآخرة، وهذا يمنع من لزوم التّكليف، والمقصود من هذه الآيات تقرير الأمر بالجهاد والتّكليف، وإذا كان الجواب يقضي بالآخرة إلى سقوط التّكليف، كان هذا الكلام يقضي ثبوته إلى نفيه، فيكون باطلا.

الجواب: أنّ حسن التّكليف عندنا غير معلّل بعلّة ورعاية مصلحة، بل عندنا أنّه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

والوجه الثّاني: في تأويل الآية أنّه ليس الغرض من هذا الكلام الجواب عن تلك الشّبهة، بل المقصود أنّه تعالى لمّا نهى المؤمنين عن أن يقولوا مثل قول المنافقين، قال: وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ يريد: يحيي قلوب أوليائه وأهل طاعته بالنّور والفرقان، ويميت قلوب أعدائه من المنافقين. (9: 56)

نحوه النّيسابوريّ ملخّصا. (4: 104)

القرطبيّ: أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى القتال، ويميت من أقام في أهله. (4: 247)

البيضاويّ: ردّ لقولهم: أي هو المؤثّر في الحياة والممات، لا الإقامة والسّفر، فإنّه تعالى قد يحيي المسافر والغازي، ويميت المقيم والقاعد. (1: 189)

نحوه النّسفيّ (1: 190)، والخازن (1: 367)،