المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 631

المارّ لها، كما ستحيط به خبرا. (1: 301)

البروسويّ: أي يعمر اللّه تعالى هذه القرية بعد خرابها على هذا الوجه؛ إذ ليس المراد بالقرية أهلها بل نفسها، بدليل قوله: وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها البقرة: 259، لم يقله على سبيل الشّكّ في القدرة، بل على سبيل الاستبعاد بحسب العادة. (1: 412)

الآلوسيّ: المشار إليه إمّا نفس القرية بدون تقدير كما هو الظّاهر، فالإحياء والإماتة مجازان عن العمارة والخراب، أو بتقدير مضاف، أي أصحاب هذه القرية، فالإحياء والإماتة على حقيقتها. وإمّا عظام القرية البالية وجثثهم المتفرّقة، والسّياق دالّ على ذلك، والإحياء والإماتة على حالهما أيضا.

فعلى القول بالمجاز يكون هذا القول على سبيل التّلهّف والتّشوّق إلى عمارة تلك القرية، لكن مع استشعار اليأس عنها على أبلغ وجه وأوكده، ولذا أراه اللّه تعالى أبعد الأمرين في نفسه، ثمّ في غيره، ثمّ أراه ما استبعده صريحا مبالغة في إزاحة ما عسى يختلج في خلده.

وعلى القول الثّاني يكون اعترافا بالعجز عن معرفة طريق الإحياء، واستعظاما لقدرة المحيي إذا قلنا: إنّ القائل كان مؤمنا، وإنكارا للقدرة على ذلك إن كان كافرا.

ورجّح أوّل الاحتمالات الثّلاثة في المشار إليه بأنّ إرادة إحياء- لأهل، أو عظامهم- يأباه التّعرّض لحال القرية دون حال من ذكر. [ثمّ أدام نحو أبي السّعود]

(3: 21)

القاسميّ: أي كيف يعمر اللّه هذه القرية بعد خرابها؟ فكان منه كالوقوع في الظّلمات. فأراه الدّليل على الإحياء الحقيقيّ في نفسه مبالغة في قلع الشّبهة، إخراجا له منها إلى النّور. (3: 669)

الطّباطبائيّ: أي أنّى يحيي اللّه أهل هذه القرية؟

ففيه مجاز، كما في قوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ يوسف:

82.

وإنّما قال هذا القول، استعظاما للأمر، ولقدرة اللّه سبحانه، من غير استبعاد يؤدّي إلى الإنكار أو ينشأ منه.

والدّليل على ذلك قوله على ما حكى اللّه تعالى عنه في آخر القصّة: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ ولم يقل:

الآن، كما في ما يماثله من قوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ يوسف: 51. (2: 361)

4 - ... وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.

آل عمران: 156

ابن عبّاس: وَاللَّهُ يُحْيِي في السّفر وَيُمِيتُ في الحضر. (59)

الطّبريّ: واللّه المعجّل الموت لمن يشاء من حيث يشاء، والمميت من يشاء كلّما شاء، دون غيره من سائر خلقه.

وهذا من اللّه عزّ وجلّ ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوّه، والصّبر على قتالهم، وإخراج هيبتهم من صدورهم، وإن قلّ عددهم، وكثر عدد أعدائهم وأعداء اللّه.

وإعلام منه لهم أنّ الإماتة والإحياء بيده، وأنّه لن يموت أحد ولا يقتل، إلّا بعد فناء أجله الّذي كتب له،