المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 630

الرّجل نبيّ، فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفيّة الإعادة، أو يستهولها، فيعظّم قدرة اللّه، وإن قلنا: إنّه كان رجلا كافرا، فهو كلام شاكّ، والأوّل أصحّ. (1: 309)

الخازن: فمن قال: إنّ ذلك المارّ كان كافرا- وهو ضعيف- إنّما حمله على الشّكّ في قدرة اللّه تعالى، أو كان المقصود منه طلب زيادة الدّلائل لأجل التّأكيد، كما قال إبراهيم عليه السّلام: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ومعنى أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ من أين يحيي؟ (1: 231)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى: قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فقد ذكرنا أنّ من قال: المارّ كان كافرا حمله على الشّكّ في قدرة اللّه تعالى. ومن قال: كان نبيّا، حمله على الاستبعاد بحسب مجاري العرف والعادة، أو كان المقصود منه طلب زيادة الدّلائل لأجل التّأكيد، كما قال إبراهيم عليه السّلام: أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، وقوله: (انّى) أي من أين؟ كقوله: أَنَّى لَكِ هذا آل عمران: 37.

والمراد بإحياء هذه القرية: عمارتها، أي متى يفعل اللّه تعالى ذلك؟ على معنى أنّه لا يفعله، فأحبّ اللّه تعالى أن يريه في نفسه، وفي إحياء القرية آية فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ البقرة: 259، وقد ذكرنا القصّة.

فإنّ قيل: ما الفائدة في إماتة اللّه له مائة عام، مع أنّ الاستدلال بالإحياء بعد يوم أو بعد بعض يوم حاصل؟

قلنا: لأنّ الإحياء بعد تراخي المدّة أبعد في العقول من الإحياء بعد قرب المدّة، وأيضا فلأنّ بعد تراخي المدّة ما يشاهد منه، ويشاهد هو من غيره أعجب. (7: 34)

نحوه الخازن. (1: 231)

البيضاويّ: اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الإحياء، واستعظاما لقدرة المحيي إن كان القائل مؤمنا، واستبعادا إن كان كافرا. و (انّى) في موضع نصب على الظّرف بمعنى "متى"، أو على الحال بمعنى "كيف".

(1: 135)

نحوه النّسفيّ. (1: 131)

أبو السّعود: وهي على ما يرى من الحالة العجيبة المباينة للحياة، وتقديمها على الفاعل للاعتناء بها، من حيث إنّ الاستبعاد ناشئ من جهتها، لا من جهة الفاعل.

و(انّى) نصب على الظّرفيّة إن كانت بمعنى "متى"، وعلى الحاليّة من هذه إن كانت بمعنى "كيف". والعامل (يحيى).

وأيّا ما كان فالمراد استبعاد عمارتها بالبناء والسّكّان من بقايا أهلها الّذين تفرّقوا أيدي سبأ ومن غيرهم.

وإنّما عبّر عنها بالإحياء الّذي هو علم في البعد عن الوقوع عادة، تهويلا للخطب، وتأكيدا للاستبعاد، كما أنّه لأجله عبّر عن خرابها بالموت؛ حيث قيل: بَعْدَ مَوْتِها. وحيث كان هذا التّعبير معربا عن استبعاد الإحياء بعد الموت على أبلغ وجه وآكده، أراه اللّه عزّ وجلّ آثر ذي أثير أبعد الأمرين في نفسه ثمّ في غيره، ثمّ أراه ما استبعده صريحا مبالغة في إزاحة ما عسى يختلج في خلده.

وأمّا حمل إحيائها على إحياء أهلها، فيأباه التّعرّض لحال القرية دون حالهم، والاقتصار على ذكر موتهم دون كونهم ترابا وعظاما، مع كونه أدخل في الاستبعاد، لشدّة مباينته للحياة، وغاية بعده عن قبولها. على أنّه لم تتعلّق إرادته تعالى بإحيائهم كما تعلّقت بعمارتها ومعاينة